|
ПАПЮС
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 20:08 | Сообщение # 1 |
 Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BF%D1%8E%D1%81
Папюс (настоящее имя — Жерар Анаклет Венсан Анкосс фр. Gérard Anaclet Vincent Encausse) (13 июля 1865 — 25 октября 1916) — французский оккультист, масон, розенкрейцер, маг и врач. Известный оккультист конца XIX — начала XX века[1].
Основатель Ордена Мартинистов[2][3] и член «Каббалистического Ордена Розы†Креста»[2][3].
Папюс прославился в том числе и как автор более 400 статей и 25 книг по магии, каббале, автор знаменитой системы карт Таро. Он считался видной фигурой в различных оккультных организациях и парижских спиритуалистических и литературных кругах конца XIX и начала XX столетий[4][5].
Ранние годы
Жерар Анаклет Венсан Анкосс родился в городе Ла-Корунья (Испания) 13 июля 1865 года. Его мать была испанкой, а отец — французом. В 4 года семейство Анкосс перебралось во Францию, в Париж.
В молодости Анкосс провел много времени в Парижской Национальной Библиотеке за изучением каббалы, таро, магии, алхимии и работ Элифаса Леви. Псевдоним «Папюс», который Анкосс взял впоследствии, был заимствован из «Нюктемерона Аполлония Тианского» Элифаса Леви (опубликованного как приложение к его книге «Учение и Ритуал Высшей Магии») и означал «врач».
На Жерара Анкосса оказали влияние труды Луи Люка (1816—1863), Антуана Фабра д’Оливе (1768—1825), Александра Сент-Ива д’Альведейра и Луи Клода де Сен-Мартена. Именно благодаря трудам этих авторов Папюс отказался от материализма и позитивизма, и занялся алхимией и оккультизмом[6].
Папюс был посвящён в 1882 году в степень S∴I∴, «Superieur Inconnu» (Высший Неизвестный) Анри Делаажем, который, в свою очередь, был посвящённым по линии преемственности системы «Вольных Посвящений» Сен-Мартена[7].
Оккультная, мартинистская и масонская деятельность
В 1887 году Папюс вместе с Пьером Огюстом Шабосо, также имевшим посвящение по одной из линий преемственности от Сен-Мартена, объединив свои линии, основал «l’Ordre des Supеrieurs Inconnus» (Орден Высших Неизвестных), который приобрел известность под именем Орден Мартинистов[2][3]. Ритуалы и учение Ордена были основаны на трех «уснувших» масонских Уставах: Уставе Избранных Коэнов (фр. Elus-Cohens) Мартинеса де Паскуалиса (1700—1774 гг.), «Исправленном Шотландском Уставе Сен-Мартена» и «Исправленном Уставе» Луи Клода де Сен-Мартена (1743—1803 гг.), ученика Паскуалиса, писавшего под псевдонимом «Неизвестный Философ»[8][9]. Так же, в структуру Ордена была включена степень Инициата, символизм и ритуал которой был заимствован из Высших Градусов Исправленного Шотландского Устава (фр. Rite écossais rectifié — R∴E∴R∴), и представляет собой, по мнению исследователя тайных обществ Джона Майкла Грира — степень Рыцаря Благодетеля Святого Града (фр. Chevalier bienfaisant de la Cité sainte — C∴B∴C∴S∴) введенную в Устав другим учеником Паскуалиса — Жаном-Батистом Виллермозом[10]. Орден поддерживал добрососедские отношения с франкмасонством, так, что часть масонов были мартинистами[2]. Выдержав испытание временем, Орден и сегодня продолжает свое дело. В том же году Папюс вступил в теософское общество Елены Петровны Блаватской[11], однако вскоре покинул его ряды, разочаровавшись. Существуют различные версии причины его разочарования, среди которых основной считается сближение теософии с восточными политеистическими культами Индостана, в частности с индуизмом и прочими, которые Папюс недолюбливал[12] и не поощрял[12].
С 1888 года Папюс начинает выпускать журнал «Инициация» (фр. l’Initiation), который являлся официальным печатным органом Ордена Мартинистов, и просуществовал вплоть до Первой мировой войны. В том же году вместе с маркизами Станисласом де Гуайта и Жозефом Александром Сент-Ивом д’Альвейдером он участвует в основании «Каббалистического Ордена Розы†Креста», став одним из его соучредителей. «Каббалистический Орден Розы†Креста», который благополучно существует и действует по сей день[13].
В течение 1889—1891-х годов Папюс организует «Верховный Совет Ордена Мартинистов», который по своей сути представлен членами «Каббалистического Ордена Розы†Креста», таким образом, что Орден Мартинистов становится для него как бы «внешним кругом»[2][3].
В 1890 году основывает журнал «Вуаль Изиды» (фр. Le Voile d'Isis). Позже в 1901—1905 гг. Папюс приезжает в Санкт-Петербург, где в 1909 году члены Ордена Мартинистов основывают журнал «Изида» — официальный печатный орган мартинистов[14], издающий переводы книг Папюса и другие произведения по оккультизму.
В 1893 году Папюс был одним из первых посвящён в епископы Гностической церкви[15] («Eglise Gnostique») Жюля Дюанеля, взяв себе имя «Тау Винстент»[15].
В 1894 году получил степень доктора медицины Парижского университета за диссертацию по «философии анатомии».
В 1896 году доктор Жерар Анкосс был приглашен в Д∴Л∴ «Радуга», работавшую по Египетскому Уставу Мицраима, на открытое («белое», то есть не ритуальное) собрание, основным поводом проведения которого являлась конференция, посвящённая мартинистской традиции, и выступил с речью о традиции Мартинизма и Ордене Мартинистов. Однако, несмотря на это, в связи с отрицательным отношением ряда братьев Ложи к спиритуализму, теургии, и церемониальной магии, Папюсу было дважды отказано в принятии в Ложу (в том же, 1896 году, и в 1897 году). Все это спровоцировало разногласия в Д∴Л∴ «Радуга», остававшейся к тому времени единственной регулярно действующей Ложей под эгидой Великой Ложи Мицраима. В 1899 году Д∴Л∴ «Радуга» разделилась на две: одна Ложа под руководством Абеля Хаатана, в которую вошли противники Папюса, и другая Ложа под руководством Жюля Осселена, в которой сосредоточились братья, являвшиеся друзьями Папюса, в том числе и Ивон Ле Луп (1871—1926) более известный под псевдонимом Поль Седир[16].
В 1901 году Ложа «Радуга» Абеля Хаатана слилась с «Древним» Египетским Уставом Мицраима, который двумя годами позже растворился в Великом Востоке Франции. И в том же, 1901 году посвящение в Египетский Устав Мицраима, в Ложе Жюля Осселена, получил Папюс[16][17][18].
Тогда же, в 1901 году, по патенту, выданному Джоном Яркером, Папюс инсталлирует в Париже Ложу «Изначального и Подлинного Сведенборгианского Устава» под отличительным титулом «INRI» № 14 и берет в руки её молоток[19][20]. В ноябре того же года, журнал «Инициация» упоминает Сведенборгианский Устав и Ложу «INRI» среди эзотерических систем, чьим печатным органом он служит, наряду с Орденом Мартинистов, и «Каббалистическим Орденом Розы†Креста»[19].
В 1905 году, 9 марта, в Ложе «Свободная мысль», работавшей под эгидой Великого Востока Франции, Папюс произносит речь, в которой ставит вопрос: «Должно ли масонство быть спиритуалистическим?»[19].
20 марта 1906 года Папюс получает патент на создание Великой Сведенборгианской Ложи Франции[16]. Эта Ложа принимала в свои ряды только масонов в степени Мастера, и присваивала последовательно Три Высших Градуса, то есть работала как «Ложа Усовершенствования» в Системе Высших Степеней[16].
15 ноября 1906 года Папюс получает права на основание в Париже новой Ложи, под названием «Humanidad» (Человечество) № 240, в которой проводились работы в символических градусах по «Испанскому Национальному Уставу»[21], и которым руководил из Исидоро Вийарино дель Вийар (1827—1914)[22]. Благодаря этому Папюс получил возможность посвящать в Высшие Степени Капитула Ложи «INRI» № 14 братьев, ранее получивших «символические степени» в Ложе «Humanidad». 25 октября 1907 года в этой Ложе был посвящён Рене Генон, и в ней же был возведен Папюсом в степень Мастера 10 апреля 1908 года, незадолго до того, как его исключат из всех обществ за недостойное поведение[22][23].
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:04 | Сообщение # 2 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| 
Оккультная, мартинистская и масонская деятельность
В 1887 году Папюс вместе с Пьером Огюстом Шабосо, также имевшим посвящение по одной из линий преемственности от Сен-Мартена, объединив свои линии, основал «l’Ordre des Supеrieurs Inconnus» (Орден Высших Неизвестных), который приобрел известность под именем Орден Мартинистов[2][3]. Ритуалы и учение Ордена были основаны на трех «уснувших» масонских Уставах: Уставе Избранных Коэнов (фр. Elus-Cohens) Мартинеса де Паскуалиса (1700—1774 гг.), «Исправленном Шотландском Уставе Сен-Мартена» и «Исправленном Уставе» Луи Клода де Сен-Мартена (1743—1803 гг.), ученика Паскуалиса, писавшего под псевдонимом «Неизвестный Философ»[8][9]. Так же, в структуру Ордена была включена степень Инициата, символизм и ритуал которой был заимствован из Высших Градусов Исправленного Шотландского Устава (фр. Rite écossais rectifié — R∴E∴R∴), и представляет собой, по мнению исследователя тайных обществ Джона Майкла Грира — степень Рыцаря Благодетеля Святого Града (фр. Chevalier bienfaisant de la Cité sainte — C∴B∴C∴S∴) введенную в Устав другим учеником Паскуалиса — Жаном-Батистом Виллермозом[10]. Орден поддерживал добрососедские отношения с франкмасонством, так, что часть масонов были мартинистами[2]. Выдержав испытание временем, Орден и сегодня продолжает свое дело. В том же году Папюс вступил в теософское общество Елены Петровны Блаватской[11], однако вскоре покинул его ряды, разочаровавшись. Существуют различные версии причины его разочарования, среди которых основной считается сближение теософии с восточными политеистическими культами Индостана, в частности с индуизмом и прочими, которые Папюс недолюбливал[12] и не поощрял[12].
С 1888 года Папюс начинает выпускать журнал «Инициация» (фр. l’Initiation), который являлся официальным печатным органом Ордена Мартинистов, и просуществовал вплоть до Первой мировой войны. В том же году вместе с маркизами Станисласом де Гуайта и Жозефом Александром Сент-Ивом д’Альвейдером он участвует в основании «Каббалистического Ордена Розы†Креста», став одним из его соучредителей. «Каббалистический Орден Розы†Креста», который благополучно существует и действует по сей день[13].
В течение 1889—1891-х годов Папюс организует «Верховный Совет Ордена Мартинистов», который по своей сути представлен членами «Каббалистического Ордена Розы†Креста», таким образом, что Орден Мартинистов становится для него как бы «внешним кругом»[2][3].
В 1890 году основывает журнал «Вуаль Изиды» (фр. Le Voile d'Isis). Позже в 1901—1905 гг. Папюс приезжает в Санкт-Петербург, где в 1909 году члены Ордена Мартинистов основывают журнал «Изида» — официальный печатный орган мартинистов[14], издающий переводы книг Папюса и другие произведения по оккультизму.
В 1893 году Папюс был одним из первых посвящён в епископы Гностической церкви[15] («Eglise Gnostique») Жюля Дюанеля, взяв себе имя «Тау Винстент»[15].
В 1894 году получил степень доктора медицины Парижского университета за диссертацию по «философии анатомии».
В 1896 году доктор Жерар Анкосс был приглашен в Д∴Л∴ «Радуга», работавшую по Египетскому Уставу Мицраима, на открытое («белое», то есть не ритуальное) собрание, основным поводом проведения которого являлась конференция, посвящённая мартинистской традиции, и выступил с речью о традиции Мартинизма и Ордене Мартинистов. Однако, несмотря на это, в связи с отрицательным отношением ряда братьев Ложи к спиритуализму, теургии, и церемониальной магии, Папюсу было дважды отказано в принятии в Ложу (в том же, 1896 году, и в 1897 году). Все это спровоцировало разногласия в Д∴Л∴ «Радуга», остававшейся к тому времени единственной регулярно действующей Ложей под эгидой Великой Ложи Мицраима. В 1899 году Д∴Л∴ «Радуга» разделилась на две: одна Ложа под руководством Абеля Хаатана, в которую вошли противники Папюса, и другая Ложа под руководством Жюля Осселена, в которой сосредоточились братья, являвшиеся друзьями Папюса, в том числе и Ивон Ле Луп (1871—1926) более известный под псевдонимом Поль Седир[16].
В 1901 году Ложа «Радуга» Абеля Хаатана слилась с «Древним» Египетским Уставом Мицраима, который двумя годами позже растворился в Великом Востоке Франции. И в том же, 1901 году посвящение в Египетский Устав Мицраима, в Ложе Жюля Осселена, получил Папюс[16][17][18].
Тогда же, в 1901 году, по патенту, выданному Джоном Яркером, Папюс инсталлирует в Париже Ложу «Изначального и Подлинного Сведенборгианского Устава» под отличительным титулом «INRI» № 14 и берет в руки её молоток[19][20]. В ноябре того же года, журнал «Инициация» упоминает Сведенборгианский Устав и Ложу «INRI» среди эзотерических систем, чьим печатным органом он служит, наряду с Орденом Мартинистов, и «Каббалистическим Орденом Розы†Креста»[19].
В 1905 году, 9 марта, в Ложе «Свободная мысль», работавшей под эгидой Великого Востока Франции, Папюс произносит речь, в которой ставит вопрос: «Должно ли масонство быть спиритуалистическим?»[19].
20 марта 1906 года Папюс получает патент на создание Великой Сведенборгианской Ложи Франции[16]. Эта Ложа принимала в свои ряды только масонов в степени Мастера, и присваивала последовательно Три Высших Градуса, то есть работала как «Ложа Усовершенствования» в Системе Высших Степеней[16].
15 ноября 1906 года Папюс получает права на основание в Париже новой Ложи, под названием «Humanidad» (Человечество) № 240, в которой проводились работы в символических градусах по «Испанскому Национальному Уставу»[21], и которым руководил из Исидоро Вийарино дель Вийар (1827—1914)[22]. Благодаря этому Папюс получил возможность посвящать в Высшие Степени Капитула Ложи «INRI» № 14 братьев, ранее получивших «символические степени» в Ложе «Humanidad». 25 октября 1907 года в этой Ложе был посвящён Рене Генон, и в ней же был возведен Папюсом в степень Мастера 10 апреля 1908 года, незадолго до того, как его исключат из всех обществ за недостойное поведение[22][23].
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:09 | Сообщение # 3 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Международный масонский Конвент 1908 года
Мартинисты: слева Папюс, в центре Филипп, правее Седир
В январе 1908 года в журнале «Вуаль Изиды» (фр. Le Voile d'Isis) объявляет о созыве в июне масонского Конвента спиритуалистических Уставов[24], организатором которого выступает Орден Мартинистов. Папюс, и его ближайший соратник Тедер (Шарль Детре) создали Временный организационный комитет, секретарем которого назначили мартиниста Виктора Бланшара, будущего Великого Мастера Синархического Ордена Мартинистов[25][26]. Членами Комитета являлись: Медерик Бодело, д-р Биаджини, Шарль Бланшар, Боннэ, Анри-Жан Бруйу, Эдмон Дас, Жан Дежобер, Ш.Дюбург, Гектор Дервиль-сын, Луи Фужерон, Патрис Жанти (1883—1961), Этьен Гарэн, Альбер Жуне, Мерль, Альбер и Леон Ноэль, Жорж Дескорнье-Фанег, Шмид, Александр Тома и Рене Генон, который в тот же год будет изгнан из Ордена Мартинистов[23][27].
15 марта 1908 года Папюс становится в Париже гарантом дружбы между Державным Святилищем, и Великим Востоком Берлина, который должен был быть представлен на Конвенте своим Великим Мастером — Теодором Ройссом[28].
В июне 1908 года семнадцать масонских послушаний, признающих «Великого Архитектора Вселенной» собрались на Конвент спиритуалистических Уставов. Целью Конвента было заявлено:
«Срочно нужно, чтобы французы, связанные с масонскими организациями, смогли установить параллели между настоящим традиционным и спиритуалистическим масонством и теми обрывками невежества и заблуждений, которые фигурируют во Франции под флагом масонства»[24].
Темы, обсуждавшиеся на Ковенте, приводит журнал «Хирам», впоследствии подтвержденные в другом, весьма редком издании: «Полный отчет работ Масонского спиритуалистического конгресса и конвента. Спиритуализм, Эзотерическое христианство, Магнетизм и прикладные науки, Спиритуалистическое масонство»[29][30].
На Конвенте присутствовали следующие масонские организации:
«Устав Мемфиса-Мицраима» был представлен «Древним и Изначальным Уставом» в Англии и Ирландии, то есть его Державным Святилищем, основанным в 1892 году Джоном Яркером по патенту Сеймура, в лице Тедера, который в отсутствии Джона Яркера был официальным делегатом на конгрессе от этого правящего органа.
Великий Восток и Державное Святилище Шотландского Устава Серно и Мемфиса-Мицраима Германской Империи с официальной штаб-квартирой в Берлине, но управляемые из Лондона Теодором Ройссом, были представлены на Конгрессе своим Великим Мастером.
«Изначальный и Подлинный Сведенборгианский Устав» был представлен Великой Сведенборгианской Ложей Англии, основанной Яркером в 1876 году и затем распространившейся по миру, в лице уже упомянутого Тедера. Присутствовали также и её филиалы — Берлинский и Парижский, — которые выступали под эгидой Великой Сведенборгианской Ложи Германии под руководством Ройсса, за несколько лет до этого её создавшего, и Великой Сведенборгианской Ложи Франции, основанной Папюсом в 1906 году, когда он возглавил Храм и капитул «INRI».
Арабское масонство «Сыновей Измаила», которое Джон Яркер унаследовал за несколько лет до этого от Кеннета Маккензи.
Великая Символическая Ложа Испании и Державный Иберийский Великий Национальный Совет, основанный в качестве надстройки над ней для высших градусов. Это послушание работало по Национальному Испанскому Уставу под председательством Исидоро Вийарино дель Вийар, которым и была представлена на Конвенте.
Делегация послушания Португалии Национального Испанского Устава, имевшая то же происхождение, что и символическая Ложа «Humanidad» при востоке Парижа, возглавляемая Папюсом.
Верховный Всемирный Совет Со-масонства, или Международный Смешанный Масонский Орден «Право Человека» (фр. Le Droit Humain), основанный в 1893 году. Это смешанное послушание сохраняло дистанцию по отношению к резолюциям и оценкам Конвента, где оно было представлено сестрой Гедалж.
Также были представлены менее известные послушания и юрисдикции: Великая Ложа Островов Зелёного Мыса, Голубой Устав Аргентинской Республики, Великая Ложа Древних и Принятых Масонов Штата Огайо, Великая Ложа Святого Иоанна Древних и Принятых Вольных Каменщиков штата Массачусетс, Верховный Совет 33 градусов Мексики[31].
Из немасонских организаций присутствовали на Конвенте:
Орден Иллюминатов Германии Леопольда Энгеля, который также представлял Теодор Ройсс.
Орден Мартинистов, который был представлен Тедером и Папюсом.
Каббалистический Орден Розы†Креста под председательством Франсуа-Шарля Барле.
Эзотерический Орден Розы и Креста, основанный Францем Хартманном в 1897 году.
Гностическая церковь, которую Жюль Дуанель (1842—1902) официально основал в 1892 году после освящения в 1890 году. На Конвенте Дуанелева церковь была представлена Фабром дез Эссаром, исполнявшим обязанности Патриарха, но незадолго до Конвента была создана и другая Гностическая Церковь — Католическая, или Универсальная. Её основателем был Жан Брико, и она быстро завоевывала сердца и многих оккультистов, пронизывая собой все их работы и постепенно выдвинувшись на первое место среди гностический церквей. По окончании Конвента Папюс посвятил, или попросил посвятить в священнический сан церкви Дуанеля Теодора Ройсса, а тот, в свою очередь, станет впоследствии основателем другой Гностической Католической Церкви (нем. Gnostisch Katolische Kirche), чьи учение и практика будут крайне далеки от доктрин Дуанеля и Брико[15].
Герметическое Братство Луксора Питера Дэвидсона (1837—1915). В это братство входили также Томас Генри Бургон (1885—1894) и Луи Максимилиан Бимштейн, он же Макс Теон (1848—1927), а его официальным представителем во Франции был Франсуа-Шарль Барле, настоящее имя которого было Альбер Фоше (1838—1921).
Братство Сокровенного Света (лат. Fraternitas Thesauri Lucis), основанное в 1897 году Полем Седиром, Марком Авеном и Папюсом, и представленное на Конвенте своим главой — то есть Седиром.
«Общество Розенкрейцеров в Англии» («англ. Societas Rosicruciana in Anglia»), которое поручило Ройссу представлять свой филиал в Германии. Следует упомянуть, что Ройсса несказанно удивило то, что Тедера и Папюса туда не приняли. Тем более что Каббалистический Орден Розы†Креста подписал, в лице своего Великого Мастера, соглашение со SRIA (с другой стороны, подписанное самим верховным Магом общества), согласно которому члены этих двух организаций получали право посещать собрания друг друга и предоставлять друг другу в распоряжение свои журналы[32].
Внешний Орден Золотой Зари (англ. Golden Dawn in the Outer), основанный в 1888 году Уинном Уэсткоттом, Сэмуэлем Лидделом МакГрегором Мазерсом и Р. Вудманом[33]. В 1893 году Мазерс учредил в Париже храм «Ахатхор» № 7, где 21 марта 1895 года Папюс получил степень Неофита, но дальше этого он не пошёл. Именно этот храм «Ахатхор» № 7 во главе с Мазерсом и представлял Орден Золотой Зари на Конвенте[3
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:11 | Сообщение # 4 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Папюс в России
Три раза Папюс бывал в Российской империи, в 1901, 1905, 1906 годах. Целью приезда были лекции по магии и оккультизму. Именно Филипп и Папюс посвятили Императора Николая II в Мартинизм[35][36][37][38]. По версиям некоторых историков, Папюс предсказал гибель царя Николая II[35][39].
Мартинизм появляется в России в 1894 году, тогда в Петербурге появился первый делегат Ордена. Однако основное развитие ордена начинается с деятельности полковника графа Муравьева-Амурского В. В. (брата министра юстиции). Будучи военным атташе во Франции, он увлекся оккультизмом и в 1895 году был принят в Орден самим Папюсом. По возвращении из Парижа он основывает в Петербурге в 1899 году первую в России мартинистскую ложу «Аполлония», подчиняющуюся Верховному совету Ордена в Париже.[38]
К этому времени относятся и сведения об увлечении Мартинизмом Николая II. В начале 1900 года герцогиня Лейхтенбергская Анастасия Николаевна по поручению Николая II посетила во Франции учителя Папюса, члена Верховного совета Ордена Мартинистов Филиппа Антельма Низье, чтобы убедиться в его чудотворной силе. Законченного медицинского образования он не имел и целил гипнозом. 20 сентября 1901 года произошла личная встреча Николая II с мсье Филиппом в Компьене, организованная все той же герцогиней Лейхтенбергской, после чего глубокой осенью того же года по личному приглашению царя почтенный старец прибыл в Петербург. Первое посещение Филиппом Низье России было непродолжительным (около двух месяцев), и ограничилось Царским Селом. Затем Филипп консультировал царскую семью, как медицинский и оккультный советник. Ему был выдан диплом врача. Филипп умер в 1905 году. Царская семья упоминала Филиппа как «одного из двух друзей, посланных нам Богом». В этом же году Папюс провёл спиритический сеанс для Николая II и царицы, призвав дух царя Александра III.[38]
Кандауров Л. Д. сообщает[40][41]: «После отъезда Филиппа из России в Петербург вскоре прибыл гроссмейстер Ордена Мартинистов Папюс (доктор Анкосс) и его сотрудник Чинский… Папюс основал следующие Мартинистские ложи: в Петербурге „Великая ложа Аполлония Тианского“ (председатель сначала Г. О. Мебес, а потом Антошевский — владелец журнала „Изида“), в Москве „Св. Иоанн Равноапостольный“ (предс. Казначеев, члены: фон Гейер, Рындина, Соколов, Хорват и др.), в Киеве в 1912 г. „Св. Владимир Равноапостольный“ (предс. многоизвестный Маркотун).»[42]
В Санкт-Петербурге (тогда столице России) книги Папюса на русский язык переводил Трояновский А. В. Он же издавал их в журнале «Изида» — официальном издательстве русских мартинистов[38][43], и основном популяризаторе и переводчике книг по оккультизму и астрологии в дореволюционной России.
Ложа мартинистов существовала в России до 1916 года, в конце которого Папюс погиб. Тогда было прекращено издание журнала «Изида», и в 1917 году убит Антошевский И. К.
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:13 | Сообщение # 5 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Конец жизни
Публикация Папюса и Punar Bhava (Чинского). «Misteria» № 3, 1913 г.
В 1913 году в Париже появляется Великая Национальная Ложа Франции (ВНЛФ), которая сразу же получает масонское признание от Объединённой Великой Ложи Англии (ОВЛА). Данная юрисдикция проводила масонские работы по Исправленному Шотландскому Уставу (фр. Rite écossais rectifié), которому Папюс симпатизировал, ввиду того воздействия, которое на данный Устав (ИШУ) оказал Жан-Батист Виллермоз, ученик Мартинеса де Паскулиса, и сподвижник Луи Клода де Сен-Мартена в Ордене Избранных Коэнов, от которого вел свою историю Орден Мартинистов Папюса, и ввиду близости ИШУ в некоторых ритуальных, легендарных и догматических элементах с его Орденом Мартинистов[10].
В 1914 году Папюс, как глава Ордена Мартинистов, и одновременно, глава Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима во Франции, начинает переговоры с Великим Мастером Великой Национальной Ложи Франции Эдуардом де Рибокуром, с целью учредить под его эгидой ряд масонских Лож. Проект был включен в план действий на ближайшие годы, однако начавшаяся Первая мировая война не позволила продолжить работу в этом направлении[44][45][46].
Папюс ушёл добровольцем на фронт, где работал врачом полевого госпиталя, пока его не комиссовали по причине заражения туберкулезом, от которого он и умер 25 октября 1916 года
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:17 | Сообщение # 6 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Библиография Папюса
Полная библиография Папюса] составляет более 100 произведений. Ниже представлены наиболее известные книги и статьи.
1887: Современный оккультизм (фр. L'Occultisme Contemporain)
1888: Оккультизм: первоначальные сведения (фр. Traité élémentaire de science occulte), Париж, Carré
1889: Ключ к оккультным наукам: Цыганское Таро (фр. Clef absolue des sciences occultes: le Tarot des Bohémiens), Париж, Carré
1889: Философский камень (фр. La Pierre philosophale, preuves irréfutables de son existence), Париж, Carré
1890: Оккультизм (фр. L'Occultisme)
1892: Методическое резюме по Каббале (фр. La Kabbale, résumé méthodique), Париж, Carré
1892: Наука магов (фр. La Science Des Mages)
1894: Анархия и синархия (фр. Anarchie, Indolence et Synarchie)
1895: Дьявол и оккультизм (фр. Le Diable et l'occultisme)
1898: Лечение местных заболеваний (фр. Du traitement de l'obésité locale), Париж, Chamuel
1898: Методическое руководство по практической магии (фр. Traite Méthodique De La Magie Pratique
1902: Россия сегодня (под псевдонимом Niet, в соавторстве с Жаном Каррэ) (фр. La Russie Aujourd'hui)
1903: Каббала (фр. La Kabbale)
1909: фр. Appareils enregistreurs destinés à l'étude des sujets et médiums, Париж
1909: Предсказательное Таро (фр. Le Tarot Divinataire)
1911: Генезис и развитие масонских символов
1912: Русско-японский конфликт и магнетические цифры (фр. Le Conflit russo-japonais et les nombres magnétiques), Париж
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:21 | Сообщение # 7 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Жерар Анкосс (Папюс)
Жерар Анкосс («Папюс») (родился в Ла-Корунья, Испания, 13 июля 1865, умер 25 октября 1916, Париж, Франция) - французский оккультист, основатель Мартинистского Ордена, со-основатель Каббалистического Ордена Розы†Креста, Великий Мастер Национального Державного Святилища Франции Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима, автор классических трудов по оккультизму, врач.
Какой же ищущий, какой же любитель оккультизма не читал Жерара Анкосса, то есть Жана Папюса, или просто Папюса? Папюса, которого Жозеф Пеладан называл с 1890 года «самым достойным и высочайшим из магов каббалистов-эклектиков»; Папюса, новатора и даже «Бальзака оккультизма» по характеристике Анатоля Франса, который в том же году выступил за то, чтобы в Колледже Франции ему доверили кафедру магии; Папюса, которого Франсуа Жоливе-Кастелло назвал в 1897 г. «самым значимым и самым глубоким магом нашей эпохи»?
Папюс всегда вступал в бой в защиту высокой науки. «Оккультное в нем очевидно, - свидетельствует его товарищ всей деятельности его жизни Марк Хэвен. - Он самый рьяный пионер, сеятель будущей жатвы, и во всех своих титулах Папюс заслуживает того имени, которое он избрал с помощью своей выдающейся интуиции: Папюс - врач, первопроходец», описанный Апполонием Тианским в его «Нуктемероне».
Когда Жерар Анкосс еще не назывался Папюсом, и даже был материалистом, труд Луи Люка (1816-1863), биолога, увлеченного Герметическими науками, открыл ему алхимию, научил его тому, что природа - не машина, а живое существо. А книга Элифаса Леви (1810- 1875) показала ему, что физический мир - это только видимая часть мира, и что другой мир населен, и что отношения с существами Оккультного мира - привилегия мага.
В свои наставники Папюс взял Антуана Фабра д’Оливье (1768-1825) и Александра Сен-Ива д’Алвейдра, в котором он нашел своего интеллектуального мэтра, показавшего ему, что история людей имеет смысл, ибо они должны выполнить миссию, а также что общество профанов может быть организовано на традиционной базе, так как те, кто находится внизу, должны стремиться к тем, кто пребывает наверху.
Сам Сен-Мартен (1743-1803), а также Анри Делааж (1825-1882) передали Папюсу эстафету, вдохновив юного Жерара Анкосса к изучению Доктрины Мартинизма.
Папюс понял, что посвящение не обязательно должно проходить через Посвятительные организации. Неизвестный Мастер, Друг Бога и людей в лице Филиппа Ницье (1849-1905), вверил Папюсу, мечтавшему стать его «верным маленьким фермером», Путь Сердца, и научил его любви к молитве. Более того, он показал ему, насколько необходимо человеку, заботящемуся, по словам Сен-Мартена, о сближении с его принципами, вернуться к Отцу, в чем, собственно, и заключается Посвящение.
Но никто не идет к Отцу кроме как через Сына, которого Папюс называл Йешуа. Принятый Мэтром Филиппом в число рыцарей Христа, Папюс в свою очередь привел на этот тернистый путь и своих товарищей.
«Папюс, - свидетельствует Шамюэль, - открыл мне благодатную науку, которая берет под свою защиту все человеческое знание». И Фанег подтверждает: « Учение, происшедшее от господина Филиппа, которое Папюс передал нам, преобразило многих из нас. Через него мало-помалу прояснились загадочные глубины Евангелия. Он научил нас жить, в то время как до него мы не знали истинного света, который вел бы нас по пути Посвящения».
Папюс убеждал никогда не примыкать ни к какой группе, предлагающей посвящение, в которой не возносили молитвы к Богу. Он молился за больных, и всеми своими силами он врачевал души и тела. Под конец жизни, получив, как говорит Виктор - Эмиль Мишле, столько же ударов, сколько отразил с улыбкой, Папюс жил в свои последние дни, уже не парируя их, и заявляя с безмятежным спокойствием: «Мы остаемся преданными рыцарями Христа, врагами насилия и мести». Сердце Папюса, как писал Марк Авен Филиппу Анкоссу, его сыну, «было из чистого золота».
Папюс, вечный ученик в школе единственного Мастера, Папюс, наш старший брат, Папюс, Высший Неизвестный, то есть неизвестный служитель, и совершенно непознанный, воспринимал чужую беду, как свою собственную, что и отражено в программе его друзей Мартинистов: «Они учатся, они молятся, и они прощают обиды, как только могут».
У Папюса была симпатия, – которую он считал своей болезнью, - к разного рода организациям и обществам Посвященных, многими из которых он управлял, а некоторые создал сам. Его наиболее известным творением был Орден Мартинистов, который сиял наподобие маяка в начале XX века. Орден Мартинистов, как он сам объяснял, это «школа морального рыцарства, стремящаяся развивать духовность своих членов через изучение невидимого мира и его законов, через упражнения в преданности и в интеллектуальной поддержке, а также путем создания в каждой душе прочной веры, основанной на наблюдении и науке». Орден Мартинистов, основанный в 1887-1891 гг. под посмертным патронажем Неизвестного Философа Сен-Мартена, действующий во славу Йешуа, Великого Архитектора Вселенной, представляет собой христианское рыцарство со строгими ритуалами, свободными от излишеств. В его системе заключены Доктрина Мартинеса де Паскуалли, основателя Ордена Избранных Коэнов, а также Доктрина его непосредственного последователя Луи-Клода де Сен-Мартена. Папюс обладал документами, принадлежавшими руке Мартинеса де Паскуалли, в которых описывалась Практическая Магия Избранных Коэнов.
Папюс и неутомимый Жозеф Пеладан (1859-1918), воспитанник своего брата Адриена, основал в 1888 году Каббалистический Орден Розы+Креста, благодаря энтузиазму нескольких студентов со Станисласом де Гуайтой (1861-1897) во главе, первым его Великим Мастером, рано покинувшим этот мир. Созданный Орден Розенкрейцеров почти сразу же отождествил себя с Орденом Мартинистов. И тот, и другой поддерживал замечательный журнал, само название которого говорит за себя: «Инициация». Его первый номер вышел в октябре 1888 года.
Целью Каббалистического Ордена Розы+Креста было разоблачение и препятствие вредительской деятельности сторонников черной Магии и колдовства, как то было предпринято Орденом в отношении секты кармелитов Эжена Вентры, «практиковавших» сношения с падшими духами.
12-15 мая 1891 года Папюс принял участие в дуэлях между Станисласом де Гуайтой и писателем Жюлем Буа, препятствовавшим в печати обличению секты кармелитов. Жюль Буа был вовлечен в эту дуэль соперником де Гуайты аббатом Булланом, являвшимся главой отделения секты Эжена Вентры «Труд Милосердия». Во время второй дуэли Папюс дрался с Жюлем Буа на саблях, однако оба противника только нанесли друг другу легкие раны. В дальнейшем между Папюсом и Жюлем Буа, поддавшимся ранее на ложь кармелитов, было заключено перемирие.
На момент создания Папюсом Ордена Мартинистов, в своей первозданной чистоте он был обществом мало структурированным: несколько Лож, редкие собрания, очень простые посвящения, передаваемые от Посвященного к посвящаемому, вне социальной структуры или почти вне ее. В 1890-е годы этот Орден образует внутри себя Верховный Совет из 12 членов, и постепенно его структура усложняется. Он поддерживает добрососедские отношения с Масонством, в котором часть Масонов является Мартинистами, или, если угодно, Мартинисты составляют часть Масонов.
В 1888 году, когда Папюс публикует свою первую статью, посвященную Масонским Символам в журнале «Инициация», он был еще студентом, проходившим обучение на курсе Оккультизма (другое дело, что он им оставался всегда), но также и профаном с точки зрения Масонства. Пройдет еще шесть лет прежде, чем глава Ордена Мартинистов постучится в двери Храма.
Под Колоннами Ложи «Радуга» было немало выдающихся Мартинистов, среди которых Эммануэль Лаланд-Марк Авен и Ивон ле Лу-Седир. В 1896 году, считая Устав Мицраим «каббалистическим» и близким Мартинизму, Папюс высказал хвалебное слово высокой сути своей Доктрины перед членами Ареопага, в чем оказались убеждены далеко не все. Увы, но присутствия его друзей было недостаточным для того, чтобы преодолеть большинство Братьев Ложи, высказавшихся против его Посвящения, которыми руководил Абель Томас, или Абель Аатам, достопочтенный председатель собрания, при поддержке Рене Филиппона, или Жана Фабриса, и Альберта Томаса, или Марна, которые позже объяснили свой поступок в журнале «Акация» от 1907 г.
Его кандидатура была дважды отклонена «Радугой» в конце 1896 и в начале 1897 г. Папюс представляет свою кандидатуру в Великую Ложу Франции , которая в свою очередь также ему отказывает, безусловно, из-за вмешательства Абеля Томаса, который специально пришел на собрание 12 июля 1889 г., во время которого Жерар Анкосс будет вынужден более двух часов провести в ожидании, так и не получив права предстать перед Братьями с повязкой на глазах.
Тот самый 1899 год оказался весьма неудачным для Устава Мицраим: недовольные таким отношением к своему многоуважаемому Брату, друзья Папюса покидают «Радугу», и так начинаются раздоры между Жюлем Осселеном, Великим Мастером Ложи, и Абелем Томасом, руководителем ее парижского отделения, которые достигает своего апогея в момент, когда Орден раскалывается на две враждующие группы. Неудивительно, что новая Ложа Устава Мицраим некоторое время спустя наконец принимает Папюса.
Начиная с 1897 г. Великий Мастер Ордена Мартинистов появляется в списке Высших Офицеров Изначального и Подлинного Устава Сведенборга Джона Яркера под титулом Верховный Великий Маршал, то есть Великий Мастер Церемоний, вместе с Уильямом Уинном Уэсткотом и Генри Олкоттом. 4 года спустя, имея на руках Хартию Яркера, Папюс учреждает в Париже Ложу того же Устава под отличительным титулом INRI No.14, и берет в свои руки молоток. В ноябре 1901 г. журнал «Инициация» упоминает Устав Сведенборга (Ложи INRI) среди тех систем, чьим официальным органом он служит. Ложа набирает членов среди Мастеров-Масонов, которым присваивается три Высших Степени: Зеленый Брат, Голубой Брат и Красный Брат.
9 марта 1905 года Папюс произносит речь в Ложе «Свободная мысль» Великого Востока, в которой ставит вопрос о том, «должно ли Масонство быть спиритуалистическим?»
20 марта 1906 г. Папюс, получив новый патент на создание Великой Сведенборгианской Ложи Франции, в которую никогда не входила никакая другая Ложа, кроме INRI No.14 , оставляет свою сдержанность и открывает огонь по журналу «Акация», которая поставила вопрос о масонской регулярности:
«Весь вопрос, - пишет Папюс, - заключается в том, чтобы узнать, является ли Франкмасонство символическим обществом, то есть традиционным, или же это политическая и философская ассоциация с материалистическими тенденциями…
С нашей точки зрения решение вопроса самое, что ни есть, простое. Нужно создать в Париже и в Франции регулярные символические Ложи, в которых не занимались бы ничем, кроме действительно Масонских работ, а несимволические Ложи свободно занимались бы своей деятельностью. С помощью свободной конкуренции Масоны, которые захотят работать с символизмом, придут в Ложи универсальных Уставов, учрежденных во Франции, а те, кто захочет заниматься политикой, пойдут в другие Ложи. Скоро это будет осуществлено, и мы увидим, какая из этих двух систем наилучшая».
В январе 1908 г. Папюс в «Парусе Изиды» (Le Voile d'Isis) объявляет о созыве в июне Масонской Конвенции Спиритуалистических Уставов, организуемого Орденом Мартинистов под руководством Тедера, личного представителя Яркера.
В июне семнадцать масонских держав, маргинальных и не только, однако не признававших всех, отрицающих Великого Архитектора Вселенной, откликнулись на этот призыв.
Первая резолюция, принятая на Конвенции, предусматривала создание «Универсальной Масонской Федерации, подчиняющейся прежним конституциям, признающим Великого Архитектора Вселенной (В.А.В.), к которой примкнут Спиритуалистические Уставы, представленные на Конвенции, в том числе Мартинистский Устав.
Тедер тут же был назначен главой секретариата Федерации, с местонахождением в Париже. Он также был назначен 25 октября 1912 года Всемирной Гностической Церковью Брико одним из двух Легатов (вторым Легатом стал итальянец Эдуардо Фросини) при Масонских Святилищ Спиритуалистической Федерации.
Увы, этот замечательный проект не имел большого успеха. Его постараются возобновить в 1920 году, но также без существенных результатов, и следующая попытка будет предпринята в 1934 году в Брюсселе, где и будет учреждена F.U.D.O.S.I.
Деятельность Папюса была обширна, не даром и в наше время он является самым известным и издаваемым Магом и Оккультистом. Он проводил Мартинистские Посвящения и в России, которую посещал в 1901, 1905 и 1906 годах с лекциями. По утверждениям Жана Брико, Папюс основал Мартинистскую Ложу в Царском Селе, возглавляемую Николаем II, которого Папюс консультировал в принятии государственных решений, а также остерегал от «советов» и влияния Григория Распутина, преследовавшего свои цели, противоположные цели Императора. Папюс также по просьбе Николая II вызвал духа Александра III, отца Императора, который предсказывал его свержение от рук революционеров. Жерар Анкосс обещал отсрочивать исполнение пророчества, по крайней мере, до тех пор, пока будет жив. В самом деле, Николай II был свержен только через 141 день после смерти великого Мага и Оккультиста.
По иным версиям, Мартинистская Ложа была основана в России графом Валерианом Муравьевым-Амурским, братом министра юстиции, принятым около 1895 года Папюсом в Орден Мартинистов.
Во время Первой мировой войны Папюс, всегда выступавший против насилия и раздоров между людьми (как и сказано в сочинениях Сен-Мартена, что раздоры между людьми бессмысленны, преступны и абсурдны), поступил на фронт, чтобы исполнять свой врачебный долг. Не жалея себя, и даже абсолютно забыв о себе, он спасал каждого раненного, не взирая, к какой из враждующих сторон он относился. Так Папюс заразился туберкулезом, оказавшимся для него смертельным. Доктор Папюс завершил свое земное пребывание 25 октября 1916 года в возрасте 51 года, и, несомненно, достиг конечной цели своего Пути.
Будучи движущей силой Ордена Мартинистов, светилом и истинным Мэтром Оккультизма, неустанно ведущим Просветительскую работу, Папюс был незаменим. После того, как он покинул этот мир, в Ордене Мартинистов зародились разногласия, и он распался на несколько групп, не согласных друг с другом во мнениях. И тем не менее, в 1951 году Орден Мартинистов был возрожден в соответствии с Конституциями Папюса его сыном, Филиппом Анкоссом, испытывавшим глубокое почтение к своему отцу, и подготовившего к изданию после его смерти несколько ранее не опубликованных, или давно не переиздававшихся работ. Например, «Науку о числах», в предисловии к которой Филипп Анкосс выражал великое волнение и радость, что смог исполнить волю своего благородного отца.
Составлено © Eric Midnight, Teurgia.Org 2010 г.
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:33 | Сообщение # 8 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| из книги «Маг Папюс — "Бальзак оккультизма"», — Серж Кайе
Маг Папюс — «Бальзак оккультизма»
Кто из ищущих, кто из любителей оккультизма не читал Жерара Анкосса (Ла Корунья, Испания, 13 июля 1865 г. – Париж, Франция, 25 октября 1916 г.), иначе говоря, Жака Папюса, или просто Папюса? Того самого Папюса, кого Жозефин Пеладан называл в1890 году «самым достойным, высочайшим из магов-каббалистов-эклектиков»; Папюса - новатора и даже «Бальзака оккультизма», по характеристике Анатоля Франса, который в том же году выступил за то, чтобы во Французской Коллегии ему доверили кафедру магии; Папюса, которого Франсуа Жоливе-Кастелло назвал в 1897 г. «самым значительным и самым глубоким магом нашей эпохи»1? Папюс ввязывался в любой бой в защиту высокой науки. «Оккультное в нем очевидно, - свидетельствует его товарищ по всем направлениям деятельности Марк Авен. - Он был самым рьяным из первопроходцев, сеятелем будущей жатвы, при всех титулах Папюс заслуживает именно того имени, которое сам выбрал с помощью высокой интуиции: Папюс - врач, первопроходец», именно так, как охарактеризовал его Аполлоний Тианский в «Нюктемероне».2
Безусловно, без Папюса путь для многих стал бы другим. «Мы никогда не узнаем, сколько молодых людей Папюс пробудил, став для них учителем и наставником. Мы можем лишь с полным правом утверждать, что целое поколение, рожденное вместе с веком, искало в его трудах свой путь и Путь»3. Это утверждение Мариуса Лепажа, высказанное в 1949 г., можно отнести также и к послевоенному поколению. Вот, почему Шарль де Сен-Севен заявлял: «Мой большой опыт позволяет, в свою очередь, сообщить всем, кто еще ищет, где находится великая правда: Папюс не умер. Он оставил свои книги, которые его пережили и всем будут служить проводниками. Вот вам первый Мастер, которого вы ищите. Читайте его. Слушайте его. Понимайте его. Следуйте за ним»4. Папюс в Пантеоне «Мастеров Прошлого» по сей день продолжает стимулировать рвение сынов высокой науки.
Однако Папюс, чей поиск был абсолютно чист и искренен, бывал часто не понят, порой оклеветан и даже презираем. Его соратник Жорж Дескормье, он же Фанег, в свою очередь, вспоминал в 1920 г.: «Будучи совершенным парижанином с Монмартра, иногда немного вульгарным, непонятным именно в тот момент, когда люди думали, что они его понимают, подчиняющийся неким неизвестным никому побудительным мотивам, Папюс, в силу своеобразного аскетизма, добровольно шел на то, чтобы быть неправильно понятым. Ни на одного человека не возводили столько клеветы, и ни один человек так не любил клевету в свой адрес, какой бы она не была, и никто так не умел ее обратить себе на пользу. Мало кого так ненавидели, но и никого так не любили, когда понимали»5.
Таким странным образом Папюс и ныне подталкивает руку новых наставников к перу.
Примечание:
Таким образом, очень важная книга (Marie-Sophie Andre et Christophe Beaufils, Papus, Bographie, la belle epoche de l’occultisme, Paris, Berg international, 1995) предлагает детальный анализ фактов из жизни мага и его окружения, демонстрируя, в частности, так называемый «критический нейтралитет», который, по сути, оттеняет «доброжелательный нейтралитет» предшествующих авторов. Кстати, этот труд, который был «первой серьезной биографией Папюса», заложил первый камень в научное изучение оккультизма Х1Х века, открывая настоящее лицо мага и его коллег, в отличие от книги «Папюс» доктора Филиппа Анкосса, считающейся пристрастной и неточной, где дан его более благожелательный портрет. Но под видом критического нейтралитета эта книга, благодаря опубликованным в ней неизданным документам, считается неопровержимой, хотя представляет собой неприкрытую атаку на Папюса и его собратьев-оккультистов периода «прекрасной эпохи». Пусть формально считается, что автор «на стороне Папюса», она не понимает, не признает и даже презирает его. Спасибо Роберу Амаду за его исполненный почтения труд «A deux amis de Dieu, Papus et Philippe Encausse, Hommage de Reparation (Guereigny ,Cirem, 1995) Так как люди мечты - Папюс был одним из них – отнюдь не трупы для вскрытия, они живут в наших сердцах и в лоне Авраамовом. «Ты жив, Папюс!» – провозгласил однажды Жюльен Орсель. Это так, и с ним вместе живы все сотоварищи по иерофании, где он был руководителем одного из филиалов и зачастую шутом во имя дела. Папюс был настоящим Магом (пусть он простит меня, ибо сам он не любил этого титула), другом Бога и его Мудрости. Как можно кичиться тем, что мы знаем его биографию, без того, чтобы самим ступить на путь поиска, дружбы Бога и его Мудрости. Как понять его, не любя, если знать и любить - это одно и то же? Настоящая эзотерика, говорил нам Папюс, это наука сердечного восприятия. Не попробовав самостоятельно разделить его мечту, заниматься его историей, его биографией - значит предать Папюса. Вот почему в другой научной сфере Поль Эмиль Виктор боролся за «влюбленную этнологию». По Зигмунду Фрейду, биограф обязательно лжет, поскольку объективную биографию невозможно составить в силу отсутствия объективного наблюдателя. Филипп Анкосс не претендовал ни на истину, ни на то, чтобы его считали историком. Его книга содержит, несомненно, как и любой труд, неточности, и есть ряд аспектов, которые были лучше изучены уже после ее написания. Но Филипп Анкосс был, как и Папюс, человеком мечты, и его педагогика, совершенно папюсовская, стремилась к воспитанию сердца, которое и служит единственным органом настоящего знания и настоящей любви. Мы можем бесконечно дискутировать, мы можем бесконечно исследовать истоки, осознанные или подсознательные побудительные мотивы молодого Жерара Анкосса и его товарищей по странствию на пути идеала. Ну и что? «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф., 5:37). И к черту пересуды!
Когда Жерар Анкосс еще не назывался Папюсом и даже был материалистом, труд Луи Люка (1816-1863), биолога, увлеченного науками Гермеса6, открыл ему алхимию, и научил его тому, что Природа - не машина, а живое существо, а книги Элифаса Леви (1810- 1875) показали ему, что физический мир - это только видимая часть мира7, и что другой мир населен, и что переговоры с оккультными обитателями - это привилегия мага. Забравшись на плечи Антуана Фабра д’Оливе (1768-1825), Александра Сент-Ива д’Алведейра8, он нашел в последнем своего рода интеллектуального наставника, показавшего ему, что история людей имеет смысл, ибо они должны выполнить миссию, а также что общество профанов может само по себе организоваться на основе традиции, потому что те, кто находится внизу, должны тянуться к тем, кто находится наверху.
Труд Неведомого Философа Луи Клода де Сен-Мартена9… что я говорю? Сам Сен-Мартен (1743-1803), а также Анри Делааж (1825-1882) передали Папюсу эстафету (здесь не важно, в каком смысле), подтолкнув, в свою очередь, юного Жерара Анкосса к Мартинистской теософии.
Папюс понял, что посвящение не обязательно должно проходить в рамках Посвятительного Ордена. Неведомый мастер, Друг Бога и людей в лице Низьера Филиппа (1849-1905)10, подтолкнул Папюса, мечтавшего быть его «верным маленьким крестьянином», на Путь Сердца и привил ему вкус к молитве. Более того, он показал ему необходимость для человека, заботящегося, по словам Сен-Мартена, о сближении с его принципами, вернуться к Отцу, в чем, собственно, и заключается Посвящение.
Но никто не идет к Отцу, кроме как через Сына, которого Папюс часто называл Йеhошуа. Зачисленный господином Филиппом в армию Воинов Христа, Папюс, в свою очередь, привел на этот тернистый путь и многих своих товарищей. «Папюс, - свидетельствует Шамюэль, - открыл мне благодатную науку, которая берет под свою защиту все человеческое знание». И Фанег подтверждает это: «Учение, происшедшее от господина Филиппа, которое Папюс передал нам, преобразило многих из нас. Через него мало-помалу прояснились загадочные глубины Евангелия. Он научил нас жить, в то время как до него мы не знали истинного света, который повел бы нас по пути Посвящения».
Папюс учил никогда не примыкать ни к какой группе, предлагающей посвящение без молитвы. Он молился за больных, он врачевал всеми силами своей души и тела. Под конец жизни, получив, как говорит Виктор-Эмиль Мишле, столько же ударов, сколько он с улыбкой отразил, Папюс закончил тем, что уже и не старался парировать их, заявляя с безмятежным спокойствием: «Мы остаемся преданными Рыцарями Христа, врагами насилия и мести». Сердце Папюса, как писал Марк Авен Филиппу Анкоссу, «было из чистого золота»11. Из его уст - и такая похвала!
Папюс, вечный ученик в школе единственного Мастера, Папюс, наш старший брат, Папюс, «Неведомый Высший», т.е. неизвестный служитель, столь мало познанный, который чужую беду воспринимал, как свою собственную, что и отражено в программе его друзей Мартинистов: «Они учатся, молятся и прощают обиды, как только могут».
У Папюса был вкус – он сам, впрочем, считал его пагубным влечением - к разного рода организациям и обществам посвященных, многими из которых он управлял, а некоторые создал сам. Его наиболее известным творением был Орден Мартинистов, который сиял путеводным маяком в начале 1900-х гг. Это, как он сам объяснял, была «школа нравственного рыцарства, стремящаяся развивать духовность своих членов посредством изучение незримого мира и его законов, упражнения в преданности и интеллектуальной поддержке, а также путем насаждения в каждой душе прочной веры, основанной на наблюдениях и науке»12. Орден Мартинистов, основанный в 1887-1891 гг. под посмертным покровительством Неведомого Философа, работающий во славу Йеhошуа, Великого Архитектора Вселенной, представляет собой христианское рыцарство со строгим ритуалом, свободным от всяческих излишеств.
И какую же службу Папюсу и неугомонному Жозефину Пеладану (1859-1918), воспитаннику своего брата Адриена, сослужил Каббалистический Орден Розы†Креста, рожденный в 1888 г. благодаря энтузиазму нескольких студентов со Станисласом де Гуайта (1861-1897) во главе, первым его Великим Мастером, рано покинувшим этот мир! Обновленный Орден Розенкрейцеров почти сразу же слился с Орденом Мартинистов. И тот, и другой поддерживали замечательный журнал, чье название говорит само за себя - «Инициация». Его первый номер вышел в октябре 1888 года. А сколько было наряду с ними других обществ, более или менее закрытых, таких как очень закрытое и высокодуховное «Fraternitas Thesauri Lucis» Поля Седира и Марка Авена, например, - и эти общества оставались глухи к призыву Мэтра Филиппа светить отраженным светом внутренней церкви, Вечной Розы и Креста в этом профанском мире.
В то время, когда Папюс создавал его, Орден Мартинистов в своей первозданной чистоте был обществом слабо организованным: малое число Лож, редкие собрания, очень простое посвящение, передававшееся от человека к человеку лично, без, или почти без, всякой административной структуры.12 В 90-е годы XIX века этот Орден образовал Верховный Совет из 12 членов, а постепенно его структура стала еще более усложняться. Он поддерживал добрососедские отношения с франкмасонством, причем часть масонов были Мартинистами, или, если угодно, часть Мартинистов были также и масонами.
Однако, несмотря на многочисленные недоразумения, ошибки и отступления от правил, Орден мартинистов и тогда, и сегодня, - не столько масонский, сколько парамасонский, а его символизм, весьма строгий в первоначальной форме при Папюсе, точно также не является масонским.
«Папюс и большинство тех, кто развивался в этом направлении вокруг него, не были масонами. Можно даже сказать, что они питали по отношению к этому ордену немалую осторожность, отчасти по причине ярко выраженного антиспиритуализма и материализма, которыми отличались многие масоны в эпоху жестких антиклерикальных баталий конца ХIХ и начала ХХ века»13. Для Мариуса Лепажа, автора этих строк и масона, заслуженного пред Великим Архитектором Вселенной, но при этом поклонника Жерара Анкосса, «Папюс остался в стороне от масонства, несмотря на то, что писал о смысле его символов»14.
Но действительно ли он остался в стороне от франкмасонства, как утверждает Лепаж? Конечно, да - если речь идет о двух французских послушаниях, - Великом Востоке, который вышел, за несколько десятилетий до того из мирового масонского сообщества, и чей выбор в пользу «пути замещения»15 он осуждал, и Великой Ложе, которая отказала ему в посвящении в 1899 году. Но не прибился ли он к маргинальному и оккультному масонству, которое не могло отказать ему в праве именоваться истинным традиционалистом, и при этом активно действовало в Великобритании - во главе с Яркером и в Германии - во главе с Ройссом?
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:33 | Сообщение # 9 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| От Ложи и Храма «INRI» до Ложи «Humanidad»
В 1888 году, когда он опубликовал первую статью в «L’Initiation», на тему символизма в масонстве, Папюс был еще, образно говоря, студентом на факультете оккультизма (другое дело, что он им оставался всегда), да и вообще профаном с точки зрения самих масонов. Только шесть лет спустя Председатель Ордена Мартинистов явится стучать в двери масонского Храма.
Ложа «Радуга» (l’Arche-en-ciel), состоявшая из мицраимитов последнего призыва, насчитывала под своими колоннами немало выдающихся Мартинистов, среди которых были Эммануэль Лаланд (Марк Авен) и Ивон ле Луп (Поль Седир). В 1896 году в своем приветствии Ордену Мицраима Папюс назвал его Каббалистическим Уставом, близким к Мартинизму, а также расхваливал высокий уровень своей школы перед членами ареопага, далеко не всех его членов сумев в этом убедить. Для Папюса все это было ничем иным, как белым собранием16, первым приближением к Ложе, и он не стал медлить с подачей официального прошения о приеме. Увы, влияние его друзей – членов Ложи, оказалось недостаточным для противостоять мнению большинства братьев, высказавшихся против его принятия.
Последние собрались вокруг Абеля Тома, иначе именовавшегося Абелем Хаатама, досточтимого Мастера Ложи, Рене Филиппона, иначе именовавшегося Жаном Табри, и Альберика Тома, или Марна, которые изложили свою точку зрения в журнале «Акация» в 1907 г.17.
Его кандидатура была дважды отклонена «Радугой» - в конце 1896 и в начале 1897 гг. Папюс представлял свою кандидатуру и в самую новую по времени образования Великую Ложу в стране, но и она, в свою очередь, ему отказала, безусловно из-за вмешательства Абеля Тома, который специально пришел на собрание Ложи 12 июля 1899 г., во время которого Жерар Анкосс был вынужден более двух часов провести в преддверье, так и не получив права предстать перед братьями с повязкой на глазах18.
1899 год был весьма неудачным для Устава Мицраима: недовольные таким отношением к своему старшему брату, все друзья Папюса покидают «Радугу» в течении двух лет, и начинается грызня между Жюлем Осселеном, Великим Мастером, и Абелем Тома, руководителем Парижской Ложи, которая достигает апогея в момент, когда этот Орден раскалывается на две конкурирующие фракции.
Неудивительно, что новая Ложа Устава Мицраима некоторое время спустя даровала Папюсу свет. Шарль Лимузен, опубликовавший эту историю в 1907 г., писал: «Вполне возможно, что Папюс на самом деле прошел инициацию во Франции в иррегулярной или раскольничьей Ложе. Я получил из Испании список Масонских Послушаний, с которыми находится в отношениях взаимного признания Древний и Изначальный Устав, и обнаружил там Верховный Совет Устава Мицраима, или Египетского Устава, где руководителем значится бр. Осселен с титулом Великого Председателя... <…> Я поспешил связаться с бр. Осселеном. Я встретился с этим очаровательным человеком, который мне передал Конституцию своего Устава, от которого осталась только руководящая структура, и объяснил мне причины крушения. Причин этих было две: 1) разрыв с Великим Востоком в 1889 г. и 2) Раскол, происшедший из-за Папюса.
«По всей вероятности, до или после отказа Папюсу Ложей Великого Востока Франции и еще одной Ложей Шотландского Устава некие молодые члены парижской отдельной Ложи Устава Мицраима, увлеченные оккультизмом, увлеклись также и Папюсом и захотели его посвятить. Этому противилось Верховная власть Устава, что было мудро, как подтвердило дальнейшее развитие событий: последователи Папюса произвели в послушании раскол и, что весьма вероятно, помогли своему другу, а может быть, уже и Мастеру, войти в их раскольническую Ложу19.
Сам Жан Брико писал Макбину, что в 1901-1902 гг., когда Устав Мицраима «уснул», большинство его членов перешло в Шотландский Устав, в то время как Папюс и Тедер предпочли независимость20. Добавим это в наше досье.
Посмотрим, действительно ли критика Папюса в адрес двух французских послушаний была неоправданной, как в том, что касается традиционных наук, так и в том, что касается символизма. Для Папюса масонство является инициатическим орденом, потому что Традиция, которой это братство следует в своих дополнительных градусах, является оккультной и гностической. Возвращение во Францию Уставов Мемфиса и Мицраима, которым мы обязаны ему, позволило утвердиться в мировом масонстве этим Уставам, египетским по своим названию и замыслу, и содержащим градусы, рожденные в век ослабевшего Света. Именно они оказались способными помочь масонам придти к истинному Свету21. Рядом с масонством, по словам Мариуса Лепажа, а скорее вне его, Папюс нашел свой путь в оккультных масонских Уставах. Не странно ли это?
Начиная с 1897 г. Великий Мастер Ордена Мартинистов вместе с Уильямом Уинном Уэсткоттом и Генри Олкоттом появляется в списке великих Офицеров в списке Изначального и Подлинного Сведенборгианского Устава Джона Яркера22 под титулом Верховного Великого Маршалла. Четыре года спустя, по патенту, выданному Яркером, Папюс инсталлирует в Париже Ложу того же Устава под отличительным титулом «INRI» №14 и берет в руки ее молоток. В ноябре 1901 года журнал «l’Initiation» упоминает Сведенборгианский Устав и Ложу «INRI» среди эзотерических систем, чьим печатным органом он служит. Ложа набирает членов среди Мастеров-каменщиков, которым присваиваются еще три высших градуса: Зеленый Брат, Голубой Брат и Красный Брат. Но эта мастерская работает тайно, и ни Великий Восток, ни Великая Ложа Франции даже не беспокоятся по этому поводу, даже когда Папюс 9 марта 1905 г. Произносит речь в Ложе «Свободная мысль» Великого Востока, в которой ставит вопрос «должно ли масонство быть спиритуалистическим?»
20 марта 1906 г. Папюс, получив новый патент на создание Великой Сведенборгианской Ложи Франции, в которую никогда не входило никаких других Лож, кроме «INRI» No.14 , забывает о сдержанности и открывает огонь по «Акации», которая поставила вопрос о масонской регулярности ребром.
«Весь вопрос, - пишет Папюс, - заключается в том, чтобы узнать, является ли масонство символическим обществом, или традиционным, или это политическая и философская ассоциация с материалистическими целями…
С нашей точки зрения, решение вопроса - самое, что ни есть, простое. Надо создать в Париже и вообще во Франции регулярные символические Ложи, в которых не занимались бы ничем, кроме действительно масонских работ, а несимволические Ложи свободно занимались бы своими делами. С помощью свободной конкуренции масоны, которые захотят работать с символизмом, придут в отделения всемирных Уставов, учрежденных во Франции, а те, кто захочет заниматься политикой, пойдут в другие Ложи. Скоро это будет осуществлено, и мы увидим, какая из этих двух систем лучшая»23.
Дубинка, которую Папюс протянул своим оппонентам, чтобы они его же и побили, была с готовностью схвачена Шарлем Лимузеном, который под псевдонимом «Хирам» ответил ему в колонке «Акации» за июль 1906 г., в статье под названием «Регулярное масонство по Папюсу», где пишет, что «с любопытством ждет» объявленный проект, который, по его мнению, будет иметь не больший успех, чем Мартинизм или Сведенборгианство24. В остальном, заявляет автор (считавший, что Тедер – это псевдоним Папюса), Папюс не может похвастаться регулярностью. Папюс не замедлил с ответом, который Лимузен воспроизводит в сентябрьском номере своего журнала. «Вы говорите, - пишет Папюс, - что Папюс не регулярный масон. Да что вы об этом знаете? Спрашивал ли я вас когда-либо о вашем возрасте, раз уж вам пришло в голову утверждать, что я еще не родился?» Вторая ошибка, отмечает Жерар Анкосс, в том, что Тедер, который с давних пор публикует статьи в «l’Initiation», - это не его псевдоним. И более того, Тедер сам издает в Лондоне журнал «INRI». «Что же касается создания во Франции Великой Ложи, занимающейся настоящим масонством, то пусть Брат Лимузен успокоится. Все формальности будут соблюдены, с тем, чтобы члены этой организации могли быть приняты на собраниях в Лондоне, в США, Канаде и в Германии»25.
Затем следует ответ Лимузена, вежливый и документированный, в котором он, набросав общий схематический портрет Папюса, напоминает об их былых отношениях, в частности об обеде у Сент-Ива д’Альведейра, где был и Пеладан. Он подчеркивает при этом, что, как в гражданском смысле, так и в масонском, можно появиться на свет законным образом, а можно и незаконным. «Папюс, - пишет он, - мог родиться как масон, но не регулярно». Он также напоминает о предыдущем письме своего респондента, в котором тот заявляет: «Я не знаю, в курсе ли вы, что я представляю в Париже Шведский Устав [т.е. Сведенборгианский] Яркера и что Великая Ложа Франции только что получила хартию на ведение работ, ибо французские Ложи перестали поминать в молитвах Великого Архитектора [Вселенной]. Возможно, вы скоро о нас услышите. Этот Устав является регулярным и всемирным, он состоит в официальных отношениях с признанными Уставами. А все прочее вы можете узнать о нем в Ежегоднике Великого Востока»26. Ежегодники Великого Востока до 1904 г., напоминает Лимузен, действительно упоминают Великую Сведенборгианскую Ложу Яркера, со штаб-квартирой в Манчестере, - но лишь как организацию высоких градусов, а не как Великую Ложу Символических степеней.
С тех пор так и повелось. Лимузен в каждом последующем номере «Акации» публикует очередной ответ Папюса, который убеждает его, что Тедер – это не его двойник, поскольку он живет в Англии, и что его знает не менее 50-ти человек в Париже. И. наконец, чтобы окончательно убедить в этом своего корреспондента, Папюс решает вызвать Тедера во Францию, чтобы «поболтать о том, насколько хорошо знают сотрудники «Акации» историю27. Затем он переходит к главному:
«Я состою в комиссии, уполномоченной организовать в Париже Великую Ложу Изначального и Подлинного Устава Франкмасонства, известного так же, как Сведенборгианский Устав. Эта организация должна заниматься настоящим масонством, будучи вне всякой политики или религии, и должна установить связь между Масонской Францией и Масонским Зарубежьем»28. Сообщив, что он вот уже много лет возглавляет Ложу «INRI» No.14, Папюс добавляет, что этот Устав «расширяет сферу деятельности. Он создает при своем капитуле Храм и уполномочивает Организационный комитет административно учредить эту новую структуру. В нее будут принимать только Мастеров, поскольку отличительное свойство наших работ –не посягать на работы Символических Лож»29. И, наконец, напомнив, что Сведенборгианский Устав насчитывает в мире пятьдесят семь капитулов и храмов, Папюс заключает в лучших своих традициях: «Я работаю по-своему для своих Братьев Франции. Вы работаете по-своему - для ваших. Возможно, мы оба правы»30.
Но «Акация» и не думает на этом останавливаться. В своем январском номере за 1907 г. под вновь повторяющимся заголовком «Папюс и масонство» Лимузен снова скрещивает шпаги со своим корреспондентом, в то время, как Тедер в «l’Initiation» в декабре 1906 г. приходит на помощь Папюсу.
Образцовый храм капитула «INRI» был освящен в послушании вновь учрежденной Великой Сведенборгианской Ложи Франции31, но где в таком случае члены капитула «INRI», который является капитулом высших градусов, смогли получить и практиковать символические градусы? Действительно, такой вопрос имеет полное право возникнуть. Но ответ на него был получен только после получения Папюсом 15 ноября 1906 г. права на основание в Париже новой маргинальной Ложи под названием «Humanidad» (Человечество) № 240, в которой проводятся работы в символических градусах по испанскому национальному уставу32, которым руководил из Исидоро Вийарино дель Вийар (1827-1914). Теперь Папюс мог принимать в высшие градусы капитула «INRI» братьев, которые ранее получили голубые градусы в Ложе «Humanidad». 25 октября 1907 г. там был посвящен в Ученики Рене Генон, который был возведен в Степень Мастера 10 апреля 1908 г.33, незадолго до его исключения из всех оккультных кружков и обществ под патронажем Папюса.
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:34 | Сообщение # 10 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Масон по прозвищу Тедер
Вскоре Папюс поручает руководство Ложи «Humanidad» Шарлю Анри Детрэ, он же Тедер. Тот следил за его многосторонней деятельностью с другой стороны Ла-Манша и в скором времени стал его заместителем. В то же время Яркер и Ройсс, который теперь жил в Лондоне, активизировали сотрудничество между собой и с Францией. Тедер и Папюс, пусть и связанные прочной братской дружбой, полным взаимопониманием в посвятительных сферах, способностью насаждать и поддерживать оккультизм, были совершенно разными людьми. О своем товарище и брате Тедере, Папюс со всей серьезностью сообщил участникам конвента в 1908 году следующее:
«Цените и уважайте его, братья мои, но и на меня тоже оглядывайтесь, и учтите, что мы - два разных существа, и внешне, и по своим умственным воззрениям»34. Слова эти были обращены главным образом к Лимузену, но в них была истина.
Шарль Детрэ – малоизвестный персонаж. Он играл весьма важную роль в окружении Папюса, но он никогда не был , насколько я могу судить, не тайным Великим Мастером Мартинизма, ни главой какого-то «подлинного внутреннего» Мартинизма, вопреки легенде, распространявшейся Жаном Брико. Куда больше, чем Папюс или Мэтр Филипп, окончательно принявшие Путь Сердца, Тедер, несомненно, принадлежавший ко многим духовным организациям, увлекался ритуалами и обычаями всех видов и форм, особенно масонскими. Без Тедера парижский конвент-конгресс 1908 г. так и остался бы на стадии проекта.
Родившись 27 мая в Винсенне, Шарль-Андре Детрэ в тридцать с небольшим лет берет себе псевдоним Тедер (анаграмма имени отца) и покидает Францию, направляясь в Бельгию, где становится в 1882 году главным редактором брюссельского журнала «Националь» (National). Изгнанный из Брюсселя за «либеральные взгляды», он укрывается в Голландии перед тем, как переехать в Англию. В Лондоне он становится редактором журнала «Moniteur des consulats» (Консульский вестник), а затем поселяется в Ноттингеме35.
В Англии Тедер был посвящен в Мартинизм самим Папюсом, по свидетельству Жана Брико, но лично я в этом сомневаюсь. Как бы то ни было, в письме, датированном 30 декабря 1902 года, Папюс отмечает его приверженность Мартинизму и направляет ему описание ритуала на английском языке и материалы для изучения в Ложах Ордена. Папюс намерен помочь Тедеру наладить контакт с … Джоном Яркером. Однако Тедер уже знаком с Яркером с конца 1880-х. Эти оккультисты вели оживленную переписку между собой, а затем встретились в Манчестере на юбилее королевы Виктории в 1887 году, о чем Тедер подробно рассказывает сам: «Я увидел, что передо мной остановился старик. Он меня разглядывал маленькими черными глазками, живыми и искрящимися, а потом поприветствовал, назвав меня по имени. Я раньше его никогда не видел и был знаком с ним только по переписке. Я был удивлен, что этот незнакомец меня знает. Я не успел опомниться, как он обратился ко мне тихим низким голосом с загадочной улыбкой, и, к моему удивлению, сам ответил на все те вопросы, которые я ему хотел задать. В конце концов он представился, но я уже и так начал догадываться, кто он. С огромным почтением я выслушал его объяснения по поводу некоторых работ, о которых я его спрашивал в своем письме»37. Увидевшись снова в 1901 г. они «вели долгие разговоры на вилле Пеплие в Уэст-Дидсбери»38.
Тедеру удалось перевести зашифрованную рукопись, к которой Яркер не мог найти ключа, и их отношения стали близкими до такой степени, что Яркер подумывал передать ему в наследство управление теми Уставами, где он был Патриархом, но Тедер от этого предложения отказался.
По-видимому, именно в Англии Тедер проходит масонскую инициацию, и в 1903 г., когда его подпись появляется в «l’Initiation», он посвящает себя изучению истоков масонства, и, по его собственным словам, изучает в Британском музее, в библиотеке Виндзорского дворца и в нескольких герцогских архивах историю и значение основных тайных обществ Европы. Это еще не говорит о том, что Тедер был хорошим историком франкмасонства.
Новое письмо Папюса от 5 марта 1905 года извещает Тедера о том, что Верховный Совет Ордена Мартинистов только что назначил его Генеральным Инспектором Англии и английских колоний39. По возвращении во Францию в 1906 г. Шарль Детрэ обосновывается в Париже, где очень быстро занимает видное положение в окружении Папюса. Брико считал, или хотел, чтобы так считали, что Тедер был сокрытым управляющим различных групп, в которых Папюс был всего лишь официальным Великим Мастером. Это – чистая легенда. Но правда, что Тедер имел на Папюса определенное влияние, хорошо это было или плохо, и некоторые оккультисты, например Лагрез и Брико, которых Папюс привлек на свой путь и у которых был определенный интерес к инициатическим обществам, считали, что Тедер был на равных с их первым Мастером. Примером этому может служить заявление Жоржа Лагреза, ученика Папюса, прозвучавшее в его письме от 1910 г. Председателю Ордена Мартинистов: «Я не хотел бы покидать Ложу «Humanidad» до тех пор, пока вы, Достославный Великий Мастер, и мой Мастер Тедер не дадите на это разрешение…»40.
Именно Тедеру, который руководит журналом «INRI», английской версией журнала «l’Initiation», Папюс поручает редактуру нового издания, первый номер которого появляется в марте 1907 г. Это «Хирам», «журнал для изучающих символизм и инициацию, французский орган Великой Сведенборгианской Ложи Франции и национального испанского устава», чья редакция располагалась в Париже по адресу Рю Сегюе, 13. Это новое издание «Хирам» оказалось буквально камнем. Брошенным в масонское болото, и «Акация», издание «официального» французского масонства, выждав какое-то время, в своем номере за июль-август отвечает опровержением, кстати, обоснованным, на статью Папюса по поводу масонских градусов41.
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:34 | Сообщение # 11 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Парижский конвент 1908 г.
В январе 1908 г. Папюс в «Покрывале Изиды» (Le Voile d'Isis) объявляет о созыве в июне масонского Конвента спиритуалистических Уставов41, организуемого Орденом Мартинистов под руководством Тедера, личного представителя Яркера. В феврале «Покрывало Исиды» возвращается к этой теме, поскольку «срочно нужно, чтобы французы, связанные с масонскими организациями, смогли установить параллель между настоящим традиционным и спиритуалистическим масонством и теми обрывками невежества и заблуждений, которые фигурируют во Франции под флагом масонства»42. Общий тон был задан и стало просто определить цель. Около полугода потребуется Тедеру и Папюсу на подготовку Конвента после того, как они создали Временный организационный комитет, секретариат которого было поручено возглавить молодому Мартинисту Виктору Бланшару, чьим заместителем был Поль Вё, а казначеем Поль Шакорнак. Членами комитета были Медерик Бодело, д-р Биаджини, Шарль Бланшар, Боннэ, Анри-Жан Бруйу, Эдмон Дас, Жан Дежобер, Ш.Дюбург, Гектор Дервиль-сын, Луи Фужерон, Патрис Жанти (1883-1961), Этьен Гарэн, Альбер Жуне, Мерль, Альбер и Леон Ноэль, Жорж Дескорнье-Фанег, Шмид, Александр Тома и Рене Генон, который в тот же год будет изгнан из Ордена Мартинистов после того, как создаст Обновленный Орден Храма43 и перед тем, как его примут в Великую Ложу Франции в 1914 г..
15 марта 1908 г. Папюс становится в Париже гарантом дружбы между Державным Святилищем и Великим Востоком Берлина44, который должен был играть главную роль в Конвенте в лице своего Великого Мастера Теодора Ройсса.
В июне семнадцать масонских послушаний, маргиналы, каких поискать, но в свою очередь, отказывающиеся признавать всех тех, кто не признает Великого Архитектора Вселенной, откликнулись на призыв. Вот список, представленный журналом «Хирам», который подтвердит два года спустя редчайшее издание «Полный отчет работ Масонского спиритуалистического конгресса и конвента. Спиритуализм, Эзотерическое христианство, Магнетизм и прикладные науки, Спиритуалистическое масонство»45.
Никого не обошли почестями. Устав Мемфиса-Мицраима был представлен Древним и Изначальным Уставом в Англии и Ирландии, иначе говоря, Державным Святилищем, основанным в 1892 г. Джоном Яркером по патенту Сеймура, в лице Тедера, который в отсутствие Яркера был официальным делегатом на конгрессе от этого правящего органа.
Великий Восток и Державное Святилище Шотландского Устава Серно и Мемфиса-Мицраима Германской Империи с официальной штаб-квартирой в Берлине, но управляемые из Лондона Теодором Ройссом, были представлены на Конгрессе своим Великим Мастером.
Что же касается Сведенборгианского Устава, Изначального и Подлинного, по официальному наименованию (несколько претенциозному, впрочем), то он был представлен Великой Сведенборгианской Ложей Англии, основанной Яркером в 1876 году и затем распространившейся по миру, в лице того же Тедера. Добавим сюда ее филиалы - Берлинский и Парижский, - которые выступают под эгидой Великой Сведенборгианской Ложи Германии под руководством Ройсса, за несколько лет до этого ее создавшего, и Великой Сведенборгианской Ложи Франции, основанной Папюсом в 1906 г., когда он возглавил Храм и капитул «INRI».
В этой же компании было Арабское масонство «Сыновей Измаила», которое Джон Яркер унаследовал за несколько лет до этого от Кеннета Маккензи.
Другой соседской ветвью, претендовавшей, пусть и под другим названием, на родство с египетскими Уставами, была Великая Символическая Ложа Испании и Державный Иберийский Великий Национальный Совет, основанный в качестве надстройки над ней для высших градусов. Это послушание работало по Национальному Испанскому Уставу под председательством Исидоро Вийарино дель Вийар, который даровал Папюсу хартию символической Ложи «Humanidad» при востоке Парижа.
Делегация послушания Португалии Национального Испанского Устава имела те же корни.
Раскроем скобки. 18 января 1908 г.46 Эдуардо Фрозини, он же Гермес, самолично получил от Вийарино дель Вийара «хартию великой делегации» (carta dig ran delaga) на управление в Италии Национальным Испанским Уставом. 16 мая его полномочия были ратифицированы самим Джоном Яркером вместе с поручением ему градусов 330, 900 и 960 , для того, чтобы он представлял в Италии Уставы Мемфиса и Мицраима Всемирной Федерации. Покинув Великий Восток Италии 8 февраля 1909 года, Фрозини основывает 10 марта того же года Ложу «Авсония» (Ausonia) и становится ее первым Досточтимым Мастером. В декабре 1910 г. он наконец учреждает Верховный Великий Генеральный Совет Итальянского Философского Устава и Объединенных Уставов Италии и ее колоний, где одним из Почетных Советников с 1911 г. будет Папюс47, наряду с Тедером, Ройссом, Яркером и другими. C другой стороны, 24 июня 1911 г. был заключен договор между этой организацией и Великой Итальянской Мартинистской Ложей, чьим Великим Мастером тоже был Фрозини, который признал соответствие посвятительных градусов: между Мартинистской первой степенью (Ассоциат) и масонским градусом Мастера символической Ложи, Мартинистской второй степенью (Инициат) и 18 градусом Объединенных Уставов, Мартинистской третьей степенью (Неведомый Высший) и 30 градусом этих Уставов.48 В 1911 г. возникает конфликт между Фрозини и Перикле Маруцци, Великим Секретарем Верховного Великого Генерального Устава, а также из всех других братств под своим руководством.49 По словам Макбина50, а также Брико51, Итальянский Философский Устав уснул в 1914 г., что, впрочем, опровергают все его современные адепты.52 Тем не менее Микеле Морамарко53 утверждает, что в Уставе возник скоротечный внутренний кризис, и в 1919 г. Фрозини перешел в послушание с пьяцца дель Джезу.54 Был ли каким-то образом связан с Фрозини итальянский Верховный Совет Масонского Восточного Ордена Мицраима и Египта , который фигурирует среди организаторов конвента? Весьма возможно, что он был связан с итальянским послушанием Устава Мицраиима, делегатом которого от Франции в марте 1907 г. стал Папюс55, а Великим Мастером был избран Пьетро Аморозо. Но тот ли это Египетский Орден Мицраим, базировавшийся в Париже, который еще в 1911 году упоминала «l’Initiation»56?
Анахронизмом выглядит то, что на конвенте присутствовал Верховный Всемирный Совет Смешанного Масонства, или Международный Смешанный Масонский Орден «Право Человека» (Droit Human), основанный в 1893 г. Его французская ветвь в отличие от всех других отдалилась от всякой теософии и даже от спиритуализма, а в 1899 году приняла систему высших градусов Древнего и Принятого Шотландского Устава. Предоставляя свой храм делегатам Конгресса, это смешанное послушание сохраняло дистанцию по отношению к резолюциям и оценкам Конвента, где оно было представлено сестрой Гедалж.
Так как конвент претендовал на международный статус, надо упомянуть и об участии в нем американцев. Это были Великая Ложа Островов Зеленого Мыса, Голубой Устав Аргентинской Республики, Великая Ложа Древних и Принятых Масонов Штата Огайо, Великая Ложа Святого Иоанна Древних и Принятых Вольных Каменщиков штата Массачусетс, Верховный Совет 33 градусов Мексики.
На грани маргиналов – Орден Иллюминатов Германии Леопольда Энгеля, которого представлял Ройсс; был ли он масонским или парамасонским?
Немасонские общества одержали реванш, на Конвент были приняты три из них по причине наличия связей с другими организациями. Это прежде всего Орден Мартинистов, который Папюс основал как Школу христианского рыцарства, отбросив большинство ритуальных форм. Тем не менее Орден продолжал приближаться к герметическому масонству и по форме, и по содержанию, особенно под влиянием Тедера. Его ритуал приема и ведения собрания, опубликованный в 1913 году изрядно грешит «масонизацией»57.
Далее, Каббалистический Орден Креста†Розы (розенкрейцеров), основанный Станисласом де Гуайта вместе с его первым Великим Мастером Жозефином Пеладаном, Папюсом и еще несколькими деятелями в 1888 г., под председательством Франсуа-Шарля Барле, который вскоре передал жреческий факел Папюсу. Созданная по образцу Ордена Мартинистов, эта школа христианской каббалистики с тремя доступными после экзамена ступенями (Бакалавр, Лицензиат и Доктор Каббалы) очень скоро перестала набирать членов, а уже принятых обязали подписать клятву «хранить молчание обо всем, что касается тайн Ордена»58.
И наконец, нечто в несколько ином ключе: Эзотерический Орден Розы и Креста, основанный Францем Хартманном в 1897 году, а затем абсорбированный ОТО Ройсса, чьим делегатом будет в Париже Тедер.
Судя по отчету Конвента, еще четырнадцать инициатических обществ, чей список будет храниться в секрете, были представлены делегатами, прибывшими 9 июня, два дня спустя после открытия работ.
Кем они были представлены? Папюсом, Тедером и Ройссом, и, возможно, еще несколькими оккультистами. Но что это были за организации? Попробуем идентифицировать несколько возможных кандидатов.
Вне всякого сомнения, Ordo Tempo Orientis (ОТО), который Ройсс, как мы уже видели, соотносил с Уставом Мемфиса и Мицраима, так как IХ градус первого ордена он сопоставлял с 95-м градусом второго. Несмотря на заявление журнала «Mysteria», принявшего эстафету у «l’Inititation», в январе 1913 г. заявив о себе как об «официальном органе десяти образований»59, в том числе Ордена Восточных Тамплиеров (O.T.O.) со штаб-квартирами в Лондоне и Берлине, можем ли мы утверждать, что Папюс, получив патент в 1908 г. от Ройсса, действительно внедрил, или способствовал внедрению, O.T.O. во Франции в виде одной-единственной парижской Ложи?
Была представлена, без сомнения, и Гностическая церковь, которую Жюль Дуанель (1842-1902) официально основал в 1892 г. после освящения в 1890 г., по его выражению, «дезинкарнировавшими епископами альбигойского синода Монсегюра».60 В 1892 году Дуанель, в свою очередь, посвятил Лосьена Шамюэля, нареченного Тау Вардисаном, Эммануэля Фабра дез Эссара (1848-1917), нареченного Тау Синезием, который сменил его на посту Патриарха в 1986 г., и … Папюса, который взял себе епископской хиротонии уже третье мистическое имя – Тау Винсент. На Конвенте Дуанелева церковь была представлена Фабром дез Эссаром, исполнявшим обязанности Патриарха, но незадолго до Конвента была создана и другая Гностическая Церковь – Католическая, или Универсальная. Ее основателем был Жан Брико, и она быстро завоевывала сердца и многих оккультистов, пронизывая собой все их работы и постепенно выдвинувшись на первое место среди гностический церквей. По окончании Конвента Папюс посвятил, или попросил посвятить в священнический сан церкви Дуанеля Теодора Ройсса, а тот, в свою очередь, станет впоследствии основателем Gnostisch Katolische Kirche, чьи учение и практика будут крайне далеки от доктрин Дуанеля и Брико.
Надо ли включить в этот список Независимую Группу Эзотерических Исследований, которая появилась на свет в 1889 году на Рю Турбиго в Париже и была полностью подчинена Папюсу?
Надо ли упоминать Герметическое Братство Луксора Питера Дэвидсона (1837-1915), которого Папюс считал своим учителем в оккультизме. В это братство входили также Томас Бургон (1885-1894) и Луи Максимилиан Бимштейн, он же Макс Теон (1848-1927), а его официальным представителем во Франции был Франсуа-Шарль Барле, настоящее имя которого было Альбер Фоше (1838-1921)? Как бы Папюс ни хотел приспособить Герметическое Братство Люксора к Ордену Мартинистов, не перестало ли оно вообще существовать в своем изначальном виде к 1908 году?
Надо ли писать в этой связи о Fraternitas Thesauri Lucis (лат. - Братство Сокровенного Света), основанном в 1897 г. Седиром, Марком Авеном и Папюсом? Это братство, исключительно христианское и по-настоящему тайное, черпало вдохновение в евангелической вести Месье Филиппа и стремилось передать немногим избранным самую чистую розенкрейцеровскую инициацию.
Надо ли включить в описание «Societas Rosicruciana in Anglia», которое поручило Ройссу представлять свой филиал в Германии? Надо упомянуть, что его несказанно удивило, что Тедера и Папюса туда не приняли. Тем более что Каббалистический Орден Розы†Креста подписал, в лице своего Великого Мастера, соглашение со SRIA (с другой стороны, подписанное самим верховным Магом общества), согласно которому члены этих двух организаций получали право посещать собрания друг друга и предоставлять друг другу в распоряжение свои журналы61.
Надо ли добавлять Внешний Орден Золотой Зари (Golden Dawn in the Outer), основанный в 1888 г. Уинном Уэсткоттом, Самюэлем Лидделом Мазерсом и У.Р.Вудманом62? В 1893 г. Мазерс учредил в Париже храм «Ахатхор» № 7, где 21 марта 1895 г. Папюс получил степень Неофита, но дальше этого он не пошел63.
Именно Папюс, в окружении своего «бюро», в воскресенье 7 июня, в 10 часов утра, в Доме научных обществ на Рю Дантон, 8 принял делегатов от различных Уставов, прежде чем огласить цели собрания и повестку дня. После первого заседания в 14.00, где не обсуждались масонские и иные внутренние вопросы, он, облачившись в белое Мартинистское одеяние, в 17 часов 30 минут открывает ритуальные работы в храме Ордена «Право Человека» на Рю Кардинал Лемуан, 51. Ему помогали Жорж Дескормье, или Фанег, и Эдмон Дас, возглавлявшие Мартинистские Ложи в Париже64. Работы шли до 21.00; все присутствующие были в белых ритуальных одеждах, а почетным председателем был провозглашен Джон Яркер, который в силу своего преклонного возраста не смог покинуть Англию, а по-настоящему вел собрание Папюс, который затем передал молоток Тедеру.
Весь следующий день, понедельник 8 июня, был посвящен немасонским разговорам, и нам известно только, что в 19 часов в Доме научных обществ прошел банкет, где было произнесено много тостов, автором одного из которых был немецкий Великий Мастер, чье имя так и не было раскрыто ни в одной статье, равно как и в отчетном докладе. Кое-где, правда, были приведены инициалы его псевдонима… Речь шла, очевидно, о все-таки о Теодоре Ройссе, который должен был сыграть главную роль следующим вечером.
9 июня весь день был снова занят работами и разговорами, не связанными с масонством. Но в 20 часов 30 минут Тедер открывает в том же храме новые масонские работы В этом ему помогает Дас в должности Оратора. В зале собраний присутствуют делегаты масонских спиритуалистических уставов и, что важно упомянуть, Устава Мартинистов.
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:35 | Сообщение # 12 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Международная Федерация Объединенных Обрядов
Первая резолюция, принятая тем вечером, предусматривала создание «Вселенской Масонской Федерации, подчиняющейся прежним конституциям, признающим Великого Архитектора Вселенной, к которой примкнут спиритуалистические Уставы, представленные на конвенте, в том числе «Мартинистский Устав».
Тедер тут же был назначен главой секретариата Федерации со штаб-квартирой в Париже. 25 октября 1912 г. он также был назначен Вселенской Гностической Церковью Брико одним из двоих «Гностических Легатов» (вторым стал итальянец Эдуардо Фрозини) при масонских послушаниях Спиритуалистической Федерации.
Начиная с июля 1908 г. ройссовское издание «Oriflamme» публикует статьи общего регламента, обсужденные и принятые 9 июня:
1.Вселенская Масонская Федерация ставит своей целью Союз и Прогресс всех Масонских Уставов, которые в нее входят.
2.Каждый Устав Федерации сохраняет свою полную автономию, внутреннюю организацию и свои регламенты, и Федерация не должна вмешиваться в суверенитет Уставов.
3.Каждый Федеральный Устав обязуется только по-братски принимать у себя членов других Федеральных Уставов и установить братские отношения со всеми Уставами Федерации.
4.Для организации и централизации усилий Вселенской Масонской Федерации в Париже создается Центральное Бюро под названием «Секретариат Вселенской Масонской Федерации».
5.Всселенская Масонская Федерация объединяет вокруг существующих в той или иной стране Федеральных Уставов все новые элементы, которые могут там возникнуть.
6.Если в какой-либо стране не представлено ни одного Федерального Устава, Вселенская Масонская Федерация оставляет за собой право учреждать там группу, подчиненную одному из Федеральных Уставов, не принимая во внимание протесты не входящих в Федерацию Уставов, действующих в этой стране.
7.Если Масонский Устав, действующий в той или иной стране, отказывается вступить в братские отношения с Вселенской Масонской Федерацией, Федерация оставляет за собой право учредить в этой стране группы какого-либо Федерального Устава»65.
В декабре 1909 г. к тем же самым колоннам Папюс, образно говоря, лично прибивает те тезисы, благодаря которым программа действий Федерации становится еще более амбициозной. Речь идет о манифесте от 30 ноября 1909 г., который парижская «l’Initiation» воспроизвела в следующем месяце:
«Всемирное масонство определило для себя способы действия. Теперь важно их применить, не заботясь более о наших противниках, которые нас вовсе не интересуют.
Мы должны перейти к действиям!
В этих целях мы создали в Париже Центральное Информационное Бюро.
У нас теперь есть все необходимое для действия. Более того, мы организовали соответствующие корреспондентские бюро для всех иностранных языков, и каждый Устав Объединения может общаться с нами на своем родном языке, не заботясь о переводе.
Предстоит осуществить следующие большие реформы во Масонстве. Это:
1. Тщательная ревизия Ритуалов и окончательное установление единообразных паролей и священных слов с учетом их иудейского, или каббалистического, происхождения.
2. Установление социального, исторического и символического смысла каждого градуса различных Уставов.
3. Принятие Ритуала всех градусов, восстановленных согласно данным современной науки и реалиям нашего времени, но не лишенных при этом первоначального символизма.
4. Учреждение секретных тетрадей для каждого таким образом восстановленного градуса, чтобы ими не могли воспользоваться профаны или масоны, не принадлежащие к нашему союзу.
5. Легкое видоизменение опознавательных знаков, которое позволит членам Объединенных Уставов узнавать друг друга без привлечения внимания со стороны членов других Уставов.
6. Принятие своего варианта дипломов и фактическое создание масонских паспортов.
7. Немедленное определение условий проведения периодических Почтовых Конвентов.
Наши отношения с различными центрами розенкрейцеров, наши герметические и кабалистические объединения, наши архивы, полученные из центров просвещенных Мартинистов, поддержка, оказанная нашим усилиям самыми знающими масонами в Европе и Америке, позволяют нам приступить к этой реформе с хорошими шансами на успех»66.
Папюс потребовал немедленного назначения корреспондентов Федерации в каждом из федеральных Верховных Советов. Увы, этот замечательный проект далеко не продвинулся, его попробуют возобновить в 1920 г., и тоже без особого успеха, затем в 1934 г. в Брюсселе, где родится FUDOSI.67
Вот список представителей Федерации образца 1909 года из достовернейшего источника: Джон Яркер, 330,900,970, Великий Всемирный Иерофант; Великие Национальные Мастера 330, 900, 960 – Жерар Анкосс в Париже, Ж. Вийарино де Вийар в Мадриде, капитан С. Морою в Бухаресте, доктор Марандо в Непале, сенатор Филья, Х.Г. Гудейл, сенатор Филипеску, барон Сальверда, д-р Кристофоро, Гитана и Гарсия, Макс Шеер, адмирал Х. Говард, профессор Эммануэль Галанис в Афинах, Абрамино Тильче, Эдуардо Фрозини во Флоренции68.
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:35 | Сообщение # 13 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Верховный Великий Генеральный Совет
Объединенных Уставов
Вторая резолюция Конгресса касалась возвращения во Францию египетских уставов. После того как было заявлено, что французское масонство является иррегулярным, а Великий Восток, в чей адрес Тедер взыскал немало критических замечаний, - в первую очередь (и это несмотря на то, что Великий Восток прислал своих наблюдателей для участия в Конвенте), собрание постановляет «единогласным решением всех участников учредить в Париже Верховный Великий Совет и Великий Восток Древнего и Изначального Устава Вольного Каменщичества во Франции и ее подвластных территориях, признать патент Конституции Державного Святилища Берлина и учредить Центральное Бюро под названием «Секретариат Вселенской Масонской Федерации».69
Изложение этой резолюции тотчас же было вписано в Золотую Книгу Великого Мастера Теодора Ройсса в следующих терминах:
Трое 330 и одиннадцать 300 подписали этот документ, который отныне принадлежит истории. Братья П. [Папюс], Р. [Ройсс], Т. [Тедер], 330, и братья Х.Б . [Брийу], Б. Б. [Биаджини?], А. Б. [Бодело], В. Б. [Бланшар], П. С. [Шмидт], Л. Г. [Гастен], Э. Д. [Дас], Ж. Д. [Дежобер], П. Л. [Фанег] и Е. Г. [Гарен], 300.
Следующий этап: во время двух заседаний, состоявшихся 23 и 24 июня, Державное Святилище и Великий Восток Берлина изучили резолюцию, за которую проголосовал Конгресс. 24 июня все его участники единогласно решают предоставить 14 подписантам протокола учредительный патент Верховного Великого Генерального Совета и Великого Востока Объединенных Уставов для Франции и подвластных ей территорий. «Объединенные Уставы», напомним, представляют собой Уставы Мемфиса и Мицраима, с которыми слился Шотладнский Устав Серно, выступающий соперников Древнего и Принятого Шотладнского Устава. Патент был в тот же день подписан и скреплен печатью в Берлине. Он подтверждал назначение Папюса Великим Мастером Франции, 330, 960, а Тедера - его Заместителем, 330, 950.
В Лондоне журнал «Орифламма» Ройсса торопится сообщить эту новость и публикует главные резолюции Конргесса. Во Франции немецкий Великий Мастер передает тот же отчет в «Акацию». Там его публикует в январе 1909 г., сопроводив комментарием под заголовком «Творцы подложного масонства», подписанным О. Понте71. К той же категории журнал относит и орден «Право Человека», некоторые египетские уставы в Америке и новую организацию Папюса. Два месяца спустя в том же журнале публикуется текст протокола Державного Святилища Берлина72, который сопровождает комментарий того же автора под заголовком «Папюсова чушь». В апреле 1909 г. в «Акации» появляется письмо, датированное 21 февраля и подписанное троими молодыми учениками Папюса, которые встают на его защиту, гордые своим 90-м градусом: Жак Дежобер, Виктор Бланшар и Рене Генон73. В мае 1909 г. им отвечает А. Тома74.
В 1909 г. Папюс издает брошюру «Что должен знать Мастер Вольный Каменщик»75, где достаточно деликатно и без всякой агитации за свой лагерь приводит пример Устава Мемфиса-Мицраима, но это упоминание, единственное во всем произведении, не является призывом вступать в это послушание. Так как забота о подготовке посвященных для вступления в это масонство, чей маргинальный характер Папюс мимоходом признает, достается, как он пишет, другим уставам, Устав Мемфиса-Мицраима служит для них как бы внутренним святилищем. «Группа высших градусов, по сути своей, иллюминистских» - вот какое определение дает Папюс египетских уставам и, в частности, масонскому послушанию, которое образовалось для управления ими во Франции, о котором он более ничего не сообщает.
Храм и Капитул «INRI» и парижская ложа «Humanidad», похоже, единственные из всех мастерских продолжали работать в 1908 г. в структуре Древнего и Изначального Устава, который в действительности был Уставом Мемфиса.
Говоря о ложе «Humanidad», отметим, хотя и не без осторожности, с учетом обстоятельств, при которых оно прозвучало, запоздалое свидетельство ее секретаря Виктора Бланшара перед оккупационными властями, которые допрашивали его в связи с посвятительной деятельностью: «Ветвь Древнего и Изначального Устава масонства была создана в Париже в 1906 или 1908 г. Шарлем Детрэ, или Тедером, другом Папюса, и я вошел туда в качестве обладателя 3-го градуса и вплоть до 1910 или 1912 г. регулярно присутствовал на ее собраниях (три или четыре раза в год). Ложа, в которую я входил, называлась «Humanidad». Она была усыплена или даже вовсе расформирована в 1912 г. Работы в ней были посвящены исключительно изучению философии, как официальных направлений, так и эзотерических, религиозному символизму, герметическому и масонскому, герметическим наукам, философской истории человечества и масонства, а также морали последнего... Я должен добавить, что получил при посредничестве Детрэ в 1908 г., по окончании спиритуалистического Конгресса, который проходил в Клубе ученых в Париже, диплом 300, 900 и 950 Верховного Совета Устава Мемфиса-Мицраима в Берлине без всякого посвящения или коммуникации степеней, а также без оплаты этого диплома. В 1916 г. Детрэ вручил мне такой же диплом, также без всяких формальностей, уже от имени Итальянского Древнего и Изначального Устава76.
Что же касается высших градусов, то в целях установления доброжелательных взаимоотношений с Орденом Мартинистов, который все более масонизировался, были установлены нормы соответствия градусов. Градус Мастера символической ложи (третий) был приравнен к Мартинистской степени Ассоциата, 180 ДПШУ, степень Рыцаря, или Князя, Розы и Креста, соответствовала Мартинистской степени Инициата, а 300 ДПШУ, степень Великого Избранника, или Рыцаря Кадош, соответствовала третьей степени посвящения у Мартинистов - Неведомый Высший. Великий Генеральный Совет Папюса и Тедера, естественно, не сумеет вытеснить со сцены два основных французских послушания, но Великий Восток дойдет до того, что признает ложу «Humanidad» в 1910 г.
Настали новые времена. В 1913 г. в Париже появилась Великая Независимая Национальная и Регулярная Ложа, которую тут же признала Объединенная Великая Ложа Англии. Она работала по Исправленному Шотландскому Уставу, к которому Папюс не мог не испытывать симпатии. В 1814 г. руководитель Ордена Мартинистов начинает переговоры с Великим Мастером нового послушания Эдуардом де Рибокуром с целью учредить под его эгидой несколько масонских мастерских. Проект был включен в план действий, но тут разразилась Первая мировая война и Папюс ушел добровольцем на фронт, где был главным врачом полевого госпиталя до тех пор, пока его не комиссовали по причине заражения туберкулезом, от которого он и умер 26 октября 1916 г.
Совершенно естественно, что его преемником стал самый близкий соратник. Несмотря на то, что Жерар Анкосс хотел было распустить Орден Мартинистов, Верховный Совет избрал Тедера главой этого Ордена, а 29 октября 1916 г. он возглавил также Каббалистический Орден Розы и Креста. Затем последовало его назначение на пост Великого Мастера Верховного Великого Совета Объединенных Уставов во Франции, где он был до этого Заместителем Великого Мастера. Но Устав Мемфиса-Мицраима в этот период находился в состоянии сна во Франции и Германии, и у Тедера не хватило времени пробудить его. Два военных года, когда он исполнял обязанности Великого Мастера, ничем особенным не отмечены, разве что интенсификацией сближения Устава Мемфиса-Мицрраима и Ордена Мартинистов, которое позднее Жан Брико доведет до конца. Два письма, одно - Тедера за 1916 г. и другое - Брико за 1917 г., свидетельствуют о контактах как одного, так и другого с Эдуардом де Рибокуром, которые приведут в 1917 г. к созданию эфемерной ложи Исправленного Шотландского Устава «Франция» №7, которая реализует под покровительсвом Великой Независимой и Регулярной Ложи Франции проект, начатый Папюсом еще в 1914 г.. В числе основателей это йложи, предназначенной для членов Ордена Мартинистов78, которая обосновалась в 1917 г. в Париже по адресу рю Сен-Жак, 282, значились Эдуард Лагрез, Перрен, Жолуа, Уисс и Борман. Но она погасила светочи уже в 1918 г.. Шарль Детрэ не откликнулся на призыв ее создателей, но, по мнению Брико, очень активно работал за границей во славу этой организации. По возвращении из Италии у него обнаружили тромбофлебит, который он не лечил, вместо этого отправившись в Англию. Состояние его здоровья ухудшается, и он вынужден вернуться во Францию в марте 1918 г.
Париж ежедневно бомбят. Брико рассказывает: «Меня мобилизовали в Клермно-Ферране. Он решил обосноваться в этом городе, чтобы было легче вместе со мной работать над реорганизацией наших Уставов, которые война дезорганизовала. Но от месяцац к месяцу его здоровье ухудшалось. В сентябре его положили в хрирургическую клинику на ампутацию ноги. Но, к сожалению, было уже поздно...»79. «Я вижу его снова, как вчера, - напишет Брико десять лет спустя, - борющегося со смертью. Он так не хотел умирать!»80
В ночь с 25 на 26 сентября 1918 г., измученный тяжелой борьбой со смертью, Шарль-Анри Детрэ встретился со своим братом Папюсом на Востоке Вечном.
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:36 | Сообщение # 14 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Примечания:
1. - Его сын д-р Филипп Анкосс (1906-1984), которому судьба поручила возродить Орден Мартинистов в 1952 г., воздал должное памяти отца в своей книге «Бальзак оккультизма» («Papus, Le Balzac d’occultisme», Paris, Belfond, 1979), в предисловии к которой Робер Амаду отметил: «Мы все перед ним в долгу. Позор тому, кто об этом забывает».
2. - Греч. Νυχθημερον – дословно «сутки»; предполагаемый трактат Аполлония Тианского (1-98 гг. н.э.), впервые приводится в виде фрагментов Гилбертом Гаутринским в «De vita et morte Moysis», III, p. 206, затем Лаврентием Мосемием в «Obsservations Sacrées et historico-politiques», Amsterdam, 1721; впервые опубликован с комментариями в переводе на французский Элифасом Леви в труде «Учение и ритуал высшей магии», Париж, 1861. – прим. ред.
3. - Le symbolisme, octobre 1949; in «l’Initiation», jillet-decembre, 1958, p. 86.
4. - L’Initiation
5. - См. книгу того же автора Le Docteur Papus , Paris, Libraire hermetique, 1909.
6. - См. Papus, Un savant meconnu: Lois Lukas, l’Initiation, avril. 1894, p. 1-3.
7. - Работа Поля Шакорнака до сих пор остается непревзойденной: Paul Shacornac. Eliphas Levi, rennovateur de l’occultisme en France. Paris, Shacornac, 1926; nouv. edition en fac-simile, Paris, Editions traditionnelles, 1989.
8. - Самое лучшее, что было написано из доступного об этом человеке: Jean Saunier, Saint-Yves d’Alveydre ou une synarchie sans enigma, Paris, Dervi-Livres, 1981.
9. - Для первого знакомства с темой см. книгу Робера Амаду «Мартинизм» (Robert Amadou, «Martinisme», 2-e edition revue et augumente, 1933, diffusion Cirem), где приводятся все необходимые биобиблиографические ссылки.
10. - См. две работы, которые стали уже классическими: Dr. Philippe Encausse, Le Maitre Philippe de Lyon, thaumaturge et Homme de Dieu, ses prodiges, ses guerisons, ses enseignements, Paris, Editions traditionelles, 1985; Alfred Hahel, Vie et paroles du Maitre Philippe, Paris, Dervy, 1997; а также мою работу Monsieur Philippe, L’ami de Dieu, suivi du recueil de Papus et d’un journal de séances, Paris, Dervy, 2000.
11. - Philippe Encausse, op. cit.
12. - О современном разветвленном Ордене Мартинистов, его разнообразных традициях и т.д. см. работу Робера Амаду «Мартинизм», на которую мы ссылались выше.
13. - Marius Lepage, Papus, l’Initiation, op.cit. , p. 88.
14 - Ibid., 86-89, где я также привожу восхитительное признание М. Лепажа: «Действительно, как только я прочитал книгу Папюса [речь идет о книге «Методический подход к оккультным наукам» - Traite methodique de sciences occultes], я тут же позвонил Досточимому Мастеру Ложи и попросил его принять меня в масоны без всяких проволочек. Именно Папюс пробудил во мне интерес к оккультному, и я подумал, что только масонство сможет открыть мне двери в самые тайные и замечательные мистерии неизвестного». (С. 86).
15. - Фр. «voie substituée» - термин, введенный исследователем масонства Жаном Бэйо в одноименной книге, вышедшей в 1968 г. Этим термином он описывает локальное развитие социальной доктрины масонства во Франции и ближнем Средиземноморье, начавшееся, по его мнению, во второй половине XIX в. И приведшее к значительному отдалению более светского и социально активного французского масонства основных послушаний от более замкнутой и ортодоксальной масонской общины англосаксонского образца. – прим. ред.
16. - Масонский термин для описания неритуального собрания Ложи или иной масонской (или любой другой посвятительной) организации, на котором могут присутствовать не только посвященные, но и их родственники, кандидаты на прием, приглашенные докладчики. В основном белые собрания служат цели установления и поддержания связей эзотерических организаций с общественностью. – прим. ред.
17. - № 51, mars, 1907.
18. - Об этой истории рассказывают Филипп Анкосс (Papus: Le Balzac de l’occultisme, op.cit., p. 71-73) и Бертран де Мэйар (Papus et la franc-maconnerie, Papus – franc—macon, l’initiation, juillet-septembre, 1977, p. 144-151).
19. - Рарus et la Maconnerie, l’Acacia, janvier 1907, pp. 29-30.
20. - «Во Франции Мемфис пребывал во сне; только Мицраим продолжал работы в своих 90 градусах. В 1901-1902 г. Мицраим, в свою очередь, погрузился в сон, и его члены в большинстве своем перешли под юрисдикцию Верховного Совета Шотландского Устава. Некоторые, впрочем, как, например, Папюс и Тедер, остались независимыми» (R.G.M., Notes in the Ancient and Primitive Oriental Rite of Memphis, op.cit., p 52).
21. - По сей день Великая Ложа Франции воздает должное Папюсу : там существуют две Ложи под его символическим покровительством - под отличительными титулами «Папюс» и «Жерар Анкосс», обе основанные его сыном Филиппом Анкоссом.
22. - См. мое исследование по поводу ритуалов этого Устава – referee supra, chapitre II, note 6.
23. - L’Initiation, juillet 1906.
24. - L’Acacia, juillet 1906, pp.19-22.
25. - Charles M. Limousin, Papus et la maconnerie, L’Acacia, September 1906, pp. 212-213.
26. - Ibid., p. 220.
27. - Papus et la franc-maconnerie, l’Acacia.
28. - Ibid., p.361.
29. - Ibid., p361-362.
30. - Ibid., p.363.
31. - Д-р Филипп Анкосс (Papus, op. cit., p. 72) приводит отрывок, где подтверждается, что этот Храм действительно функционировал в Париже.
32. - См. факсимиле патента из архивов д-ра Филиппа Анкосса: Archives et Documents, Le Monde inconnu. № 10, septembre 1980, p.71.
33. - Rene Desaguliers, Deux episodes inconnus de la vie maconique de Rene Guenon, Renaissance Traditionelle, No. 56, octobre 1983, pp.239 -266; A propos de la vie maconnique de Rene Guenon ( texts d’Ives Gablin, Rene Desaguiliers, Rober Amadou), Renaissance Traditionnelle , №. 58, avril 1984, p. 112-124.
34. - Robert Amadou, Le grand Congres spiritualiste de juin 1908, l’Autre Monde, No. 9i6, juillet 1985, p. 28.
35. - Так пишет Жан Брико, чьи две эти статьи можно использовать в исследовании, но не забывать об осторожности: Papus et Teder, Annales initiatiques, № 1, janvier-mars 1920; In memoriam: Henri-Charles Detre, Annales initiatiques, No.35, julliet-septembre 1928.
36. - Данное письмо было опубликовано Робером Амбеленом в Le martinisme contemporain et ses veritables origins, Paris, Les Cahiers de Destin, 1948, p. 26. Другие письма Тедера к Папюсу хранятся в фонде Папюса в Муниципальной библиотеке Лиона, cote 5 488.
37. - Teder, Un grand home disparu, Mysteria, № 3, juillet 1913, воспроизведено в Thelema, № 5-6, septembre-decembre 1998, pp.26-28.
38. - Robert Ambelain, Le martinisme contemporain et ses veritables origins, op. cit., p. 26.
39. - Lettre du 13 juillet 1910, Bibliotheque municipale de Lyon, fonds Papus, ms. 5488-125. Там же встречаются и другие письма Лагреза.
40. - F. Schinn, Papus historien, L’Acacia, julliet-aout, 1909, p. 271-273.
41. - Это объявление было приведено, как и большинство текстов, относящихся к этому знаменитому конгрессу, Робером Амаду в статье Le grand congres spiritualiste de juin 1908, l’Autre Monde, № 96, juillet 1985, pp. 26-29.
42. - Ibid., p. 27.
43. - Эта история была изучена Роббером Амаду в L’Erreur spirite de Rene Guenon ou l’affaire du temple renove, Le Sphinx, No. 3-4, automne 1978; № 5, printemps 1979.
44. - Согласно масонскому диплому, выданному Папюсу, ему был в Берлине присвоен этим Великим Востоком 330, причем указан лондонский адрес. На дипломе стоят три подписи: Теодор Ройсс, 330, 900, 960 – Великий Генеральный Мастер Германской Империи; Генри Кляйн, 330, 900, 950 – Великий Генеральный Канцлер; Джон Яркер, 330, 900, 960 – Великий Генеральный Мастер Великобритании и Ирландии. Любопытно, что подпись последнего зачеркнута (см. факсимиле диплома в архивах д-ра Филиппа Анкосса в Archives et documents, Le Monde Inconnu, № 12 , novembre 1980, p. 79.
45. - Paris, Libraire hermetique, 4 rue de Furstenberg, 1910. Этот документ сейчас разыскивается, потому что ни в одной библиотеке не сохранилось ни единого его экземпляра: он практически исчез. Робер Амаду, к счастью, догадался опубликовать из него обширные цитаты и комментарии (Le Grand Congres spiritualiste de juin 1908, l’Autre Monde , № 96, juillet 1985, p.26-29 et № 97, aout 1985, pp.14-17) .
46. - Eduardo Frosini, Massonneria italiana e Tradzione iniziastiche, p. 178-179, et R.G.M., Notes on the Ancient and Primitive Oriental Rite of Memphis, op. cit., p. 15.
47. - Rite philosophique italien et Rites unis d’Italie et de colonies, l’Initiation, novembre 1911, p. 184-188.
48. - L’ordre martiniste en Italie, l’Initiation, art cit., novembre 1911, pp. 184-188.
49. - Декрет опубликован в l’Initiation, art.cit., novembre 1911, p.188
50. - R.G.M., Notes on the Ancient and Primitive Oriental Rite of Memphis, op. cit., p.16.
51. - Notes historiques sur le rite ancient et primitive de Memphis-Misraim, op. cit., p.12.
52. - Roberto Sestito et Emerene Armentano, Il Rito Filosofico Italiano et il Rito Memphis e Misraim, Cahiers de Thebes, № 1.
53. - Nuova enciclopedia massonica.
54. - Великая Ложа Италии со штаб-квартирой на Piazza del Gesu, основанная в 1910 г. – прим. ред.
55. - Что касается двух дипломов Папюса, которые приводит в своей книге д-р Филипп Анкосс (Papus, op. Cit., p. 75), то один из них был опубликован в факсимиле в Archives secrets du Monde inconnu, Paris, Soc. Moers Kepphrene - Le Monde inconnu, s.d. 1980.
56. - Rite philosophique italien…, art cit., р. 187.
57. - Paris, Dorbon, 1913; nouv. Editions en fac-simile, Paris, Demeter, 2002.
58. - Cf. infra, note 61.
59. - «Mysteria» - иллюстрированный ежемесячный журнал посвятительных знаний, издававшийся Папюсом и Л. Комбом в Париже по адресу рю Сегье, 15, вплоть до 1914 г.
60. - О Гностической Церкви и совокупноси ее различных направлений и ответвлений см. прекрасное интервью Алена Педрона Т. Жаку Qu’est-ce que l’Eglise gnostique?, l’Initiation № 3, julliet-septembre 1978, p. 147-162. Там воспроизводится также свидетельство Дуанеля о духовном посвящении, которое дополняет и корректирует работу под тем же названием, составленную Т. Жаком: T.Jacques, l’Esprit des choses , № 3, hiver 1992, p. 4-16.
61. - Cм. мою статью о каббалистическом розенкрейцерстве (La Rose-Croix kabbalistique, l’Initiation № 3, juillet-septembre 2001, p. 173-185), в которой, в частности, воспроизводится текст этого соглашения. Из того же архивного фонда Робер Амаду взял для публикации экзаменационные листы Марка Авена и Поля Седира, которые они заполняли для получения степеней Бакалавра и Лицензиата каббалистики, и ритуал для статьи «Каббалистический Орден Розы и Креста. Ритуал собраний» (I’Initiation, № 4, octobre-decembre 1978, p. 206-210).
62. - R.A. Gilbert, The Golden Dawn: Twighlight of the Magicians, 1983.
63. - Robert Amadou, Les enfants d’Ahathoor, Thelema, juillet 1990.
64. - В Париже существовали всего три действующие Мартинистские Ложи, и была еще одна, скорее всего, под председательством Папюса. Эта четвертая Ложа была абсолютно закрытой, и ни имя ее руководителя, ни имена ее членов не подлежали разглашению.
65. - Oriflamme, Berlin, juillet 1908, p. 3-4.
66. - Secretariat Maconnique International (Union des rites maconniques), Oriflamme, art. cit., p. 4. См. также l’Initiation, janvier 1910.
67. - См. Sar Hieronymus et la FUDOSI , op. cit., с предисловием Робера Амаду.
68. - Oriflamme, Berlin et Londres, decembre 1909, p. 1.
69. - Compte rendu complet des Travaux du Congres, op. cit., воспроизводится в Robert Amadou, Le Grand Congres spiritualiste de juin 1908, l'Autre Mondr, № 97, aout, 1985, p. 15.
70. - На настоящее время этот патент утерян. Возможно, он был в коллекции дипломов, собранной Филиппом Анкоссом (Papus, op. cit., p. 75), которая была у него похищена гестапо 17 июня 1940 г. Его не удалось возвратить после освобождения страны в отличие от других дипломов Папюса, которые хранились в знаменитой штаб-квартире знаменитой Службы тайных обществ. В том, что этот документ существовал, не приходится сомневаться, и попытки Гастона Вентуры (Les rites maconnicues de Misraim et Memphis, op. cit.) поставить под вопрос его существование не имеют под собой почвы. Следует отметить, что Гастон Вентура, которому Жан Брико мало доверял, хотя и был его основным финансистом, не изволил изучить ни протоколы Конгресса, ни статьи в «Орифламме» и «Акации».
71. - Janver, 1909, p. 31-51.
72. - L'Acacia, mars, 1909, p. 135-137. Воспроизводится Р. Амаду в предисловии к данной книге.
73. - L'Acacia, 1909.
74. - Toujours Papus, l'Acacia.
75. - Paris, Ficher, 1910. По просьбе Филиппа Анкосса Мариус Лепаж вновь воздал должное Папюсу в 1952 г., написав предисловие к четвертому изданию этого труда (Nouv. editions, Parois, Teletes).
76. - Архив Великого Востока Франции.
77. - Robert Amadou, L'Erreur spirite de Rene Guenon, art. cit.
78. - Много позже, 16 апреля 1961 г. ее пробудят под эгидой Великой Национальной Ложи Франции (современное название Великой Независимой и Регулярной ЛОжи Франции) Винсент Планк и несколько масонов-Мартинистов, а именно Пьер Марсель (который стал ее первым Досточтимым Мастером), Робер Амбелен, Жан де Фуко, Пьер де Рибокур и другие известные и достойные братья: (см. Apercu historique du Regime ecossaise rectifie, de la Grande Loge tradiobelle et symbolique - Opera et de la R. I. La France, Chaponost, Imprimerie, Bosc, 2000). ВНЛФ, в свою очередь, пробудила и ложу «Франция». В настоящее время существют две ложи под таким титулом, и каждая из них претендует на первородство.
79. - J. Bricaud, In Memoriam, Annales initiatique, № 35, juillet-septembre, 1928, p. 429.
80. - Ibid., p. 427-428.
Отрывок из книги Сержа Кайе «Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима»
Перевод © К. С. Варгулевич
Редактура и оформление - Teurgia.Org, 2011 г.
|
| |
| |
| Анна | Дата: Суббота, 04.07.2015, 21:40 | Сообщение # 15 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 153
Награды: 7 +
Репутация: 51 ±
Статус: Offline
| Жерар Анкосс (Папюс)
Истории из жизни
Эта статья была опубликована в журнале «Караван Историй», и является местами спорной, местами - совершенно безграмотной, но безусловно интересной. Главным, по всей вероятности моментом, в котором человек, знакоммый с Оккультной практикой не согласится с автором статьи (который, на протяжении почти всей статьи слишком активно фантазирует), является тот момент, в котором описывается реакция Папюса на необходимость выбора между собственной жизнью, и жизнью своего сына. С оккультной точки зрения - это был не эмоциональный поступок, как преподносит автор. Все же, зная о высоких, и даже высочайших достижениях Папюса в области Духовности можно смело утверждать, что его поступок - сознательная Жертва с большой буквы. Самопожертвование ради жизни сына, Филиппа Анкосса, который в будущем возродил дело отца, и развил многие начинания с очень большим успехом. Можно так же с большой долей вероятности предположить, что Папюс предвидел это, и шел на это сознательно.
В целом же, статья очень интересна (не взирая на все свои недостатки), и рассказывает о тех во многом простых и очевидных вещах, о которых все знают, но часто пренебрегают ими, и забывают о них. Например о важности чистоты сердца и искренности молитвы, которые являются ключом к успеху любой практики.
Эту статью стоит читать вместе с переводом одной из важнейших работ Папюса, называющейся «Путь Сердца». Тогда станет ясно, о ком пишет вот эти слова Папюс:
«Я знаком с одним необразованным человеком, который никогда не читал книг, и который, несмотря на это, способен решать сложнейшие научные проблемы лучше, чем известные ученые. Есть люди, простые и не имеющие академического образования, не имеющие опыта в медицине, для которых небеса настолько легко досягаемы, что болезни излечиваются по их просьбе, и сердца безнравственных людей растаивают в любящей доброте от соприкосновений с ними».
Конечно же это мсье Филипп, о истории знакомства с коим, и его влиянии на жизнь и мировоззрение доктора Папюса говорится в этой статье. Хотя, безусловно, лучше обратиться к биографии самого мсье Филиппа.
Статью мы снабдили примечаниями, где все недостоверные, или откровенно искаженные факты опровергли.
Папюс и магический инвентарь
* * *
Папюс умирал... Матильда с сухими глазами дежурила у постели мужа, меняя полотенца, в которые он кашлял кровью. Окружающие недоумевали: самый могущественный оккультист Европы, маг и целитель, умирает во цвете лет в возрасте пятидесяти одного года, не в состоянии себе помочь!
Папюс заболел туберкулезом на фронте, куда ушел в 1914 году, как только началась война. Вел он себя отчаянно и помогал всем — французам, немцам, англичанам, не деля раненых и недужных на "своих" и "чужих". У многих складывалось ощущение, что этот человек ищет смерти...
25 октября 1916 года Папюс сказал жене странную фразу: «Месье Филипп отзывает меня». И умер. Тогда Матильда не поняла значения этих слов. Лишь много лет спустя, когда будут изучены подробности биографии ее знаменитого мужа, загадка до некоторой степени прояснится. Некий месье Филипп — личность весьма примечательная — действительно сыграл в судьбе Папюса особую роль и оставил значительный след в его сложной жизни.
Папюс узнал о Филиппе благодаря своей будущей жене. Тогда молодая парижанка, дочь владельца небольшой фабрики, звалась еще Матильдой д'Аржанс. В конце 1894 года она пришла в госпиталь на улице Родена на прием к Жерару Анкоссу, который не так давно получил степень доктора медицины, защитив диссертацию по «оккультной анатомии». Врач выглядел внушительно: крупный, даже грузный мужчина со взлохмаченной шевелюрой и странно неподвижным взглядом. У Матильды были поражены экземой обе ноги, и она полагала, что доктор начнет осмотр именно со ступней. Однако ошиблась. Сидя в высоком старинном кресле, Анкосс попросил девушку встать перед ним и закрыть глаза. Матильда повиновалась. Когда же ей было позволено открыть глаза, она с удивлением обнаружила, что врач сидит все так же неподвижно и пристально смотрит как бы сквозь Матильду. Ей стало как-то не по себе. Через десять минут доктор объявил, что у пациентки «болезнь от духов» , которая нуждается в магическом лечении, и вручил ей защитные амулеты, которые велел накладывать на больные места. Но время шло, а улучшений не было, и в конце концов Матильда перестала посещать госпиталь.
А через несколько месяцев Папюс случайно столкнулся с мадемуазель д'Аржанс в Люксембургском саду и поинтересовался, помогли ли его амулеты. Матильда весело покачала головой — мол, нет, не помогли. Папюс удивленно вскинул брови, а девушка в ответ стыдливо приподняла юбки и показала белоснежные ножки, на которых не было и следа экземы! Выяснилось, что ее вылечил другой врач. «Кто же этот чудотворец, мадемуазель?» — ворчливо поинтересовался Папюс. Оказалось, некий доктор Филипп из Лиона. «Чем он вас лечил?» — не удержался Папюс. Матильда полезла в сумочку и протянула Жерару какую-то помятую бумажку. «Если угодно, взгляните на рецепт!» Папюс разобрал название совершенно заурядной мази. Внизу он заметил что-то неразборчивое — то ли приписку, то ли рисунок. Значки были очень знакомы, но прочесть это оказалось невозможно. Папюс недоуменно пожал плечами. «Не понимаю, как вам могли помочь столь примитивные средства! »
После той случайной встречи в Люксембургском саду они несколько раз сталкивались у общих знакомых, и между ними возникло подобие романа. Но у Папюса совершенно не было времени ухаживать. Сидя по вечерам за рукописями, он ловил себя на том, что в памяти то и дело всплывает хорошенькое личико Матильды. 23 февраля 1895 года Папюс женился на мадемуазель д'Аржанс.
* * *
... Жерар Винсен Анкосс был далеко не простым врачом. Сын французского химика Луи Анкосса и испанской цыганки (кстати, великолепно гадавшей на картах) , уже в шестнадцать лет он всерьез заинтересовался каббалой, магией и таро. Эзотерик старшего поколения Анри Делааж через год посвятил юнца в члены некогда могущественного ордена мартинистов, тайной организации, основанной теософами XVIII века Мартинесом де Паскуалли и Луи Клодом де Сен-Мартеном. Правда, Жерар был несколько разочарован тем, что посвящение прошло очень буднично, без пышной обрядности, о которой он столько читал. Делааж просто возложил ему на голову особый масонский крест — и инициация свершилась. Жерар получил новое имя — «Папюс», что означало "врач"1.
На медицинском факультете он познакомился с Пьером Огюстом Шабосо, таким же неистовым поклонником мистики, как и сам Жерар. Молодые люди быстро нашли общий язык, и Папюс изложил приятелю свой амбициозный план: объединить разрозненных мартинистов в новый орден. На собрании будущих братьев Папюс сообщил, что обнаружил тайные рукописи самого де Паскуалли с секретом его знаменитых ритуалов посвящения. Это было очень веское заявление: согласно учению, тот, кто знает эти ритуалы, считавшиеся безнадежно утерянными, обладает истинно магической силой и способен одарять ею других. Осталось неизвестным, действительно ли Папюс завладел заветными рукописями (через Делаажа, как утверждал сам Жерар), был ли это блеф, или, что скорее всего, Папюс простодушно принял за оригинал некую фальшивку2. Во всяком случае, в 1888 году ему удалось воскресить, как он сам полагал, Орден Мартинистов и утвердить собственную персону в качестве Великого мастера3. В орден вошли такие известные личности, как Морис Баре, Поль Адам, Жозеф Пеладан, Станислас де Гуайта. Впрочем, страсть Папюса к тайным эзотерическим союзам оказалась поистине ненасытной - едва ли не каждый год он становился членом все новых и новых лож и орденов4. Помимо Ордена Мартинистов Жерар вступил в Теософическое общество и возобновленное общество Розенкрейцеров. Из-под его пера один за другим выходили внушительные тома по оккультизму и магии - «Методологические вопросы практической магии» , «Каббала» , «Основы оккультного учения»...
Скорее благодаря печатным трудам, нежели практической деятельности о Папюсе вскоре распространилась слава как о маститом оккультисте и маге, чьи возможности поистине безграничны. Однажды к Папюсу в закрытой карете привезли министра колоний Антуана Гийена. Месье Гийену грозила отставка, помешать которой было способно лишь чудо. Папюс прежде всего предложил гостю вступить в Орден, объяснив, что без этого не в состоянии помочь. Гийен скрепя сердце согласился5. Но это была совсем не та инициация, которую некогда получил сам Папюс6. Предстоящий ритуал Жерар вычитал из старинной книги и как Великий мастер счел его более подходящим. В темной комнате у окна, занавешенного глухими шторами, стоял стол, покрытый белым холстом, на нем размещался алтарь, развернутый на восток. Рядом лежал текст клятвы подчинения духов. Гийен стоял с мрачным выражением лица, проклиная себя за то, что согласился на этот балаган. Пять часов кряду продержал Папюс министра, совершая обряд посвящения по полной форме7. Только после этого, утверждал он, можно просить духов оказать содействие брату по ложе. Самое удивительное, что на заседании кабинета речь Гийена произвела фурор!
С тех пор к Папюсу стала частенько наведываться чиновничья верхушка. В частности, Жерар принял в члены Ордена Мартинистов министра иностранных дел Франции Теофиля Делкасса, лидера социалистов Жана Жореса и многих других.
Что же касается врачебной практики, то здесь у Папюса то и дело случались осечки. История с Матильдой, которой не помогло магическое лечение, оказалась далеко не последней. Обычно Папюс старался поскорее забыть о неудачах, но историю, произошедшую в 1897 году с его ближайшим другом и собратом по ложе Станисласом де Гуайтой, забыть не удалось. Именно этот случай и заронил в душу Жерара первые семена сомнений в собственных силах. В тот день Гуайта перебрал дозу кокаина, и Папюс как врач понимал, что друг на грани смерти8. Оставалось надеяться лишь на помощь свыше. «Вызывай скорее!» — хрипел перепуганный, белый как полотно Станислас. — «Не видишь, я сейчас испущу дух!» Папюс, призвав ангелов-защитников, нарисовал магический круг с охранными символами. Но Гуайта на глазах становилось все хуже, и через два дня он умер9. Поскольку сам Станислас считался в Париже сильным черным магом и у него имелись ученики и последователи, Папюс всерьез опасался мести10. И не напрасно: однажды ночью, когда он возвращался с заседания ложи, напуганные чем-то лошади внезапно понесли, и карета Папюса перевернулась. Жерар был уверен: это месть Гуайта11. Но гораздо хуже было другое — недоброжелатели регулярно стали подкидывать в его почтовый ящик письма, в которых Папюса называли шарлатаном.
|
| |
| |
|
